Bấy giờ linh hồn nhìn ra thế giới của mình, thấy thực tính của các sự vật, giao tiếp với thực tại và “biết Thượng Đế.”
can then be entered, when the soul looks out upon its own world, sees the vision of things as they are, contacts reality and “knows God.”
Sau đó, con người tinh thần truyền qua thể trí đến não bộ những gì được thị kiến, tiếp xúc và biết. Bằng cách này, sự hiểu biết nói trên trở nên một phần nội dung của não bộ, sẵn sàng được sử dụng ở cõi trần.
Following upon this comes the stage in which the spiritual man transmits to the brain via the mind that which is visioned, seen, contacted and known; and in this way, the knowledge becomes part of the brain contents and is available for use upon the physical plane.
Đây là mục tiêu của tiến trình tham thiền, với nhiều kết quả khác nhau được bàn trong Quyển III. Các kết quả đó sở dĩ có được là nhờ tuân thủ tám phương tiện của yoga được bàn trong Quyển II. Chỉ sự sùng kính Ishvara hay thực lòng yêu thương Thượng Đế, với các phẩm tính kèm theo gồm phụng sự, yêu mến mọi người, và bền lòng hành thiện, mới giúp hành giả tiến lên trên con đường gian khổ của giới luật, tinh luyện và cố gắng nhọc nhằn.
This is the goal of the meditation process, and the results in their many distinctions are the subject of Book III. and are produced by conformity to the eight means of yoga dealt with in Book II. Only devotion to Ishvara or true love of God, with its accompanying qualities of service, love of man, and patient endurance in well-doing, will carry a man along this arduous path of discipline, purification and hard work.
PHƯƠNG TIỆN III. TƯ THẾ
MEANS III. POSTURE
46. Tư thế phải vững vàng và thoải mái.
46. The posture assumed must be steady and easy.
Đây là một câu kinh khiến các môn sinh Tây phương gặp nhiều khó khăn. Vì họ giải thích nó theo ý nghĩa hoàn toàn thể chất. Đúng là câu kinh này có một phần ý nghĩa về thể xác. Thế nhưng, xét theo ba phương diện của phàm tính, có thể nói rằng câu kinh này chỉ về ba điều. Một là vị thế vững vàng, bất động của thể xác trong tham thiền.
This sutra is one that has led our occidental students into a great deal of trouble for they have interpretedit in an entirely physical sense. That it has a physical meaning is true but taken in reference to the lower threefold nature it might be said that it refers to a steady immovable position of the physical body when in meditation, a firm steadfast unwavering condition of the astral or emotional body in the passage through worldly existence, and an unfluctuating steady mind, one