Năm đối tượng bắt đầu với các Tanmatra hay là năm phần tử. Các cơ quan, cái trí (tổng hợp cả các giác quan), tính vị kỷ, trí tuệ chất (nguyên nhân của mọi sự biểu hiện), trạng thái quân bình của sattva, rajas và tamas (ba đặc tính của vật chất. A. B.), − gọi là Pradhana (Chủ thể), Prakriti (thiên nhiên) hoặc Avyakta (cái không biểu hiện) tất cả đều được bao gồm trong phạm trù năm đối tượng. Chỉ riêng Purusa (linh hồn) là ở ngoài định nghĩa này.).“
objects begin with Tanmatras or five particles. The organs, the mind (the aggregate of all senses) egoism, the mind stuff (the cause of all manifestation) the equilibrium state of sattva, rajas and tamas (the three qualities of matter. A. B.),—called Pradhana (Chief) Prakriti (nature) or Avyakta (unmanifest) are all included in the category of five objects. The Purusa (the soul) alone is excepted from this definition.).”
Ở đây, rõ ràng Vivekanada chuyển dịch purusa là linh hồn, nhưng từ này thường được dịch là tinh thần và chỉ về trạng thái thứ nhất.
Vivekananda apparently here translates purusa as soul, but it is usually translated spirit and refers to the first aspect.
46. Tất cả những điều nói trên là tham thiền hữu chủng.
46. All this constitutes meditation with seed.
Bốn câu kinh trên đây đã bàn về những hình thức tập trung xoay quanh một đối tượng. Đối tượng ấy có thể liên quan đến những gì tế vi và vô hình, nhìn theo quan điểm của cõi hồng trần. Thế nhưng, (theo quan điểm của chân nhân hay con người tinh thần) đối tượng ấy thực tế là phi- ngã. Hành giả quan tâm đến những gì (mà trong bất cứ khía cạnh nào của nó cũng) có thể đưa y vào các lĩnh vực không chính yếu là thuộc về tinh thần thuần khiết. Tuy nhiên, ở đây chúng ta cần lưu ý rằng cả bốn giai đoạn nói trên đều cần thiết và phải đi trước bất cứ sự nhận thức nào có tính tinh thần nhiều hơn. Cái trí của mỗi người chính nó không được cấu tạo để hiểu được những gì thuộc về tinh thần. Khi đi từ giai đoạn này đến giai đoạn khác của tham thiền “hữu chủng”, bao giờ hành giả cũng ngày càng tiến gần hơn đến nguồn cội của mọi hiểu biết. Và rốt cuộc y sẽ giao tiếp với
The last four sutras have dealt with those forms of concentration which have been built up around an object. That object may concern that which is subtle and intangible from the physical plane standpoint, nevertheless (from the standpoint of the real or spiritual man) the fact of the not-self is involved. He is concerned with that which (in any of its aspects) may lead him into realms which are not primarily those of pure spirit. We need, however, to remember here that all these four stages are necessary and must precede any more spiritual realization. The mind of man is not in itself so constituted that it can apprehend the things of spirit. As he passes from one stage of “seeded” meditation to another, he ever approaches nearer to the seat of all knowledge, and will eventually contact that upon which