Để tổng kết. Chúng ta đã đưa sự nghiên cứu các khía cạnh huyền bí của việc mở trí của chúng ta đến một điểm mà ở đó chúng ta đã nâng toàn bộ con người tinh thần vào các lĩnh vực vốn không phải là những lĩnh vực của linh hồn mà cũng không phải là những lĩnh vực của phàm ngã; chúng là các lĩnh vực giúp cho con người thành một phần không thể thiếu của kinh nghiệm Chân Thần. Do đó chúng ta rõ ràng đang bàn đến kinh nghiệm của điểm đạo đồ. Việc mà phàm ngã vẫn là một công cụ hay một hiện thể biểu lộ cho linh hồn đại đồng duy nhất dưới nhiều khía cạnh của phàm ngã trên cõi trần đã được nhấn mạnh đúng mức; việc mà linh hồn tự nó đã bị mất ý thức trong biển nhận thức chung cũng đã được làm sáng tỏ; việc mà tình trạng hiện tồn mà điểm đạo đồ hiện đã đạt đến, như là kết quả của sáu giai đoạn kiến tạo hữu thức antahkarana, đã được chi tiết hóa; nhưng Tôi đã chỉ ra trong việc này là những gì đã được tiết lộ vượt ngoài cái mà chúng ta gọi là ý thức, và tất nhiên không thể xác định bằng trí tuệ con người. Chúng ta đã bàn đến một số giai đoạn khai mở cao siêu vốn vẫn còn không thể xảy ra đối với bất cứ nhận thức nào của con người ngoại trừ nhận thức của Những Đấng có thể hoạt động trong các Thánh Tòa (Courts) của Shamballa. Khi các giai đoạn này đã được trải qua, lúc đó mục tiêu của mọi diễn trình tiến hóa đã đạt được, trong chừng mực liên quan đến nhân loại. Các ý niệm này bao gồm sự trình bày của chúng ta về chân lý và về chủ đề của chúng ta cho đến mức độ hiện tại. Chúng ta không thể đi xa hơn, vì sẽ thật là vô ích; cấu tạo (constitution) của con người cũng tỏ ra không thích hợp với nhiệm vụ được đặt ra.
To sum up. We have carried our study of the esoteric aspects of mental unfoldment to a point where we have lifted the entire spiritual man into realms which are neither those of the soul nor of the personality; they are those which make him an integral part of monadic experience. We are therefore dealing definitely with initiate experience. That the personality remains as an instrument or vehicle of expression for the one universal soul in its many personality aspects upon the physical plane has been duly emphasised; that the soul per se has been lost to consciousness in the sea of universal realisation has also been made clear; that the state of being which the initiate has now reached, as a result of the six stages of conscious building of the antahkarana, has been detailed; but I have pointed out in this connection that what has transpired lies beyond what we call consciousness, and is consequently undefinable by the human intellect. We have dealt with certain high stages of unfoldment which remain impossible to any human comprehension outside that of Those Who can function in the Courts of Shamballa. When these stages have been passed, then the goal of all the evolutionary processes has been reached, as far as humanity is concerned. These concepts cover our presentation of truth and of our theme up to the present point. Further we cannot go, for it would be profitless; nor would the human constitution prove adequate to the imposed task.
Trong các phần trước đây này, Tôi đã đưa chủ đề của chúng ta đến điểm mà nó đạt tột đỉnh tất cả những gì đã được đưa ra từ trước đến giờ về thể trí con người và các năng lực của nó. Tôi đã chỉ ra phương pháp mà nhờ đó thể trí, được rèn luyện trong lúc thiền định, và do đó có ý thức về linh hồn, có thể– nhờ việc kiến tạo antahkarana – đạt đến các đỉnh cao và các giai đoạn có tính bao gồm, vốn sẽ mở đầu cho nó một số trạng thái của cái gọi là Toàn Linh Trí (Universal Mind), tức Thiên Trí, như nó được gọi một cách thân mật. Những gì Tôi đã thực sự làm là bàn đến rất vắn tắt cách thức mà nhờ đó đệ tử hoặc điểm đạo đồ có thể, với năng lực ngày càng tăng, điều hợp vào thể trí của Hành Tinh Thượng Đế, Sanat Kumara. Cũng như vị đệ tử có thể,
I have in these previous sections carried our theme to the point where it climaxes all that has been hitherto given out anent the human mind and its capabilities. I have indicated the method whereby the mind, trained in meditation, and therefore soul-conscious, can—through the construction of the antahkarana—reach heights and stages of inclusiveness which will introduce to it certain aspects of the so-called Universal Mind, the mind of God, as it is familiarly called. What I have really done is to deal very briefly with the mode whereby the disciple or the initiate can, with increasing power, tune in on the mind of the planetary Logos, Sanat Kumara. Just as the disciple can,