(hãy ghi nhớ biểu tượng về đầu, ánh sáng và lỗ hở trung tâm) nhiều sự kiện đặc biệt xuất hiện trong cơn thiền định, khi “cánh cửa ở đằng sau nhóm; Thánh Đạo mở ra phía trước họ”. Đây là sự tương ứng thấp của kinh nghiệm điểm đạo đồ cao cấp, mà quy luật của chúng ta đang bàn đến.
(remembering the symbolism of the head, the light and the central opening) that many occasions arise in meditation when “behind the group there stands the door; before them opens out the Way.” This is the lower correspondence of the higher initiate-experience with which our rule is dealing.
Ngoài ra, lần này liên quan đến linh hồn, sự lặp lại của việc phát hiện Cánh Cửa, tức công dụng và sự xuất hiện của nó, cuối cùng xuất hiện ở phía sau vị điểm đạo đồ. Lần này, cánh cửa phải được tìm thấy trên cõi trí, chứ không như trước kia ở trên phân cảnh dĩ thái; điều này được mang lại bởi sự trợ giúp của linh hồn và của hạ trí, và nhờ quyền năng tiết lộ của ánh sáng trong lạnh của lý trí. Khi được phát hiện, “sự thiên khải của một thực nghiệm khủng khiếp mặc dù đẹp đẽ” đối mặt với vị điểm đạo đồ. Y thấy rằng lần này sự chỉnh hợp không phải là nhu cầu của y, mà là nhiệm vụ rõ rệt của một công việc sáng tạo – việc kiến tạo một cầu nối giữa cánh cửa nằm phía sau với cánh cửa nằm phía trước. Điều này bao hàm việc xây dựng những gì mà về mặt kỹ thuật gọi là antahkarana, cầu vồng. Cầu này được tạo ra bởi đệ-tử chuyên nghiệp dựa trên cơ sở của kinh nghiệm đã qua của y; nó được gắn chặt vào quá khứ và được đặt vững chắc vào trạng thái cao nhất, được định hướng đúng đắn của phàm-ngã. Bấy giờ, khi vị đệ-tử đang làm việc một cách sáng tạo, y thấy rằng có một tác động hỗ tương về phía của Bản Lai Diện Mục (Presence), tức Monad (Chân Thần) – nhất nguyên (unity) đứng đằng sau Cánh Cửa. Y phát hiện ra rằng một cây cầu (nếu Tôi có thể gọi nó như vậy) đang được xây dựng hoặc đẩy về phía trước, từ phía bên kia của cái hố sâu đang phân cách y với kinh nghiệm trong sự sống của Tam Thượng Thể Tinh Thần. Về bản chất, Tam Thượng Thể Tinh Thần này, đối với vị điểm đạo đồ, là những gì mà phàm-ngã tam phân là đối với con người trong hiện thể hồng trần.
Again, this time in relation to the soul, comes the repetition of the discovery of the Door, its use and its appearance, finally, behind the initiate. This time the door must be found upon the mental plane, and not as earlier upon the etheric level; this is brought about by the aid of the soul and of the lower mind and through the revealing power of the clear cold light of the reason. When discovered, the “revelation of a terrible though beautiful experiment” faces the initiate. He finds that this time alignment is not his need, but the definite undertaking of a creative work—the building of a bridge between the door which lies behind and the door which lies ahead. This involves the construction of what is technically the antahkarana, the rainbow bridge. This is built by the disciple-in-training upon the basis of his past experience; it is anchored in the past and firmly grounded in the highest, rightly oriented aspect of the personality. As the disciple then creatively works, he finds that there is a reciprocal action on the part of the Presence, the Monad—the unity which stands behind the Door. He discovers that one span of the bridge (if I might so call it) is being built or pushed forward from the other side of the gulf separating him from experience in the life of the Spiritual Triad. This Spiritual Triad is essentially, to the initiate, what the threefold personality is to the man in physical incarnation.
Tôi tự hỏi liệu Tôi đã thành công hay không trong việc cung cấp cho bạn ít nhất là một ý tưởng tổng quát về các khả năng nằm phía trước vị đệ-tử, và thúc giục bạn đáp ứng một cách hữu thức rõ rệt với các khả năng này. Tôi không thể làm gì khác hơn là nói theo các thuật ngữ tâm thức, mặc dù sự sống của Tam Thượng Thể (Triad) – đến phiên nó, dẫn đến sự huyền đồng với Monad, như sự sống phàm-ngã sau rốt dẫn tới sự kiểm soát và biểu lộ của linh hồn – không có liên quan gì với tâm thức hoặc sự nhạy cảm như những thuật ngữ này
I wonder if I have succeeded in giving you at least a general idea of the possibilities lying ahead of the disciple, and incited you to definite conscious response to those possibilities. I cannot do other than speak in terms of consciousness, even though the life of the Triad—leading in its turn to identification with the Monad, as the personality life leads eventually to soul control and expression—has naught to do with consciousness or sensitivity as those terms are