Chân Sư trong Huyền Viện bên trong; Ngài đối với nhóm giống như Chân Thần đối với đệ-tử, bao giờ cũng tìm cách mang lại sự “từ bỏ” huyền bí (esoteric “renunciation”) của thể nguyên nhân. Điểm nhất-tâm này (point of tension) phải được duy trì ở hoạt động rung động cao suốt cả tiến trình chuyển di. Tôi xin nhắc nhở bạn rằng đặc điểm nổi bật của Đức Jesus ở Nazareth, trong suốt giai đoạn trước thập giá hình, là giai đoạn im lặng hoàn toàn; đây là nơi mà hiệu quả của tính chất thứ tư, mà Tôi đã nói đến, xuất hiện. Ở giai đoạn này, nhóm quá bận rộn với nhiệm vụ trước mắt, và quá ý thức về sự cần thiết phải duy trì một sự nhất-tâm hợp nhất và đồng đều, đến nỗi “sự im lặng của nơi bí mật” lắng xuống lên nó, và lúc bấy giờ công việc có thể tiến hành một cách nhanh chóng. Khi mức độ này đã được đạt đến, lúc đó tính chất thứ ba biểu lộ một cách mạnh mẽ để tác động như một Thánh Đoàn thu nhỏ, và điều này trở nên ngày càng dễ nhận thấy.
the Master in the inner Ashram; He is to the group what the Monad is to the disciple, ever seeking to bring about the esoteric “renunciation” of the causal vehicle. This point of tension has to be held in high vibratory activity all through the process of transference. I would remind you that the outstanding characteristic of Jesus of Nazareth, throughout the period prior to the crucifixion, was one of complete silence; here is where the efficacy of the fourth quality mentioned by me appears. The group, at this stage, is so preoccupied with the task ahead and so conscious of the need for preserving a united and uniform tension, that “the silence of the secret place” settles on it and the work can then proceed apace. When this point has been attained, then the third quality manifests with power to work as a miniature hierarchy, and this becomes increasingly noticeable.
Bây giờ đến kết quả của tất cả các giai đoạn sơ bộ này, và việc đó xảy đến một cách tự phát và tự động. Tôi muốn nhấn mạnh rằng nhóm không chờ trong hy vọng về một Linh Từ được dành cho nó; nó không tìm kiếm và cố gắng phát hiện một Linh Từ; nó không chọn một Linh Từ nào đó như có thể được gợi ý bởi một đệ-tử hữu ích, và kế đó tiến hành “trao quyền cho Linh Từ đó”. Linh Từ là kết quả của điểm nhất-tâm, nó xuất hiện từ sự im lặng và biểu hiện đầu tiên của nó chỉ là nhịp độ đang lên một cách chậm chạp của “Linh Âm” (“Sound”) của nhóm hay nốt (note) của nhóm. Như bạn biết, mỗi cá nhân và mỗi nhóm các cá nhân đều có nốt hay âm đặc biệt của riêng họ, vốn là tác nhân sáng tạo của sự sống có tập trung của nhóm.
Now comes the result of all these preliminary stages, and it comes spontaneously and automatically. I want to emphasise that the group does not wait in expectancy for a Word to be given to it; it does not search and strive to discover a Word; it does not take some Word as may be suggested by a helpful disciple and then proceed to “empower it.” The Word is the result of the point of tension; it emerges from the silence and its first expression is simply the slowly rising tempo of the group “Sound” or note. As you know, every individual and every group of individuals have their own peculiar note or sound which is the creative agent of the focussed group life.
Ở điểm này, chúng ta lại chạm vào ven rìa của Khoa Thỉnh Nguyện sắp tới. Âm thanh tập thể này, đang cất lên khi điểm nhất-tâm tăng lên và ổn định, thực ra có tính cách cầu khấn và sau rốt lôi cuốn sự đáp ứng từ Huyền Viện bên trong, do mối liên hệ của nó với nhóm bên ngoài. Khi sự đáp ứng của Chân Sư được ghi nhận trong tâm thức của nhóm và uy lực của Ngài được thêm vào uy lực của nhóm, âm thanh được nhóm phát ra làm thay đổi về chất lượng, được khuếch đại và được đa dạng hóa, được làm phong phú và kế đó được đẩy ra bên ngoài vòng giới hạn của sự sống của nhóm, sự đẩy nhanh này có
At this point we again touch the fringe of the coming Science of Invocation. This group sound, rising as the tension increases and stabilises, is invocatory in effect and draws forth response eventually from the inner Ashram, owing to its relation to the outer group. When the response of the Master is registered in the group consciousness and His potency is added to the potency of the group, the sound emitted by the group changes in quality, is amplified and diversified, is enriched and then precipitated outside the ring-pass-not of the group life; this precipitation takes the