công việc đối với nhu cầu trước mắt. Đó là một nhiệm vụ khó khăn đối với một nhóm các đệ-tử có tính chủ nghĩa cá nhân mạnh mẽ (và mọi đệ-tử đều có tính cá nhân), để bắt đầu đặt các bước đầu tiên hướng tới những thái độ và các mối quan hệ này vốn làm nổi bật Thánh Đoàn nói chung.
work to the immediate necessity. It is a hard task for a group of intensely individualistic disciples (and all disciples are individual) to begin to take the first steps towards these attitudes and the relationships which distinguish the Hierarchy as a whole.
Hãy còn một nhân tố quan trọng khác trong việc chuẩn bị nhóm cho cuộc điểm đạo là việc vun trồng sự im lặng. Đôi khi chúng ta tự hỏi, khi việc thực hiện chức năng của Huyền Viện còn đang thảo luận, làm thế nào chúng ta có thể huấn luyện các môn đệ của chúng ta hiểu rằng, về cơ bản, sự im lặng không phải là giữ không nói. Vì vậy, nhiều đệ-tử dường như nghĩ rằng điều đó là vậy, và rằng họ phải học không nói nếu họ hy vọng nhận được điểm đạo.
Still another important factor in the group preparation for initiation is the cultivation of silence. How, we ask ourselves at times when the functioning of the Ashram is under discussion, can we train our disciples to realise that, essentially, silence is not refraining from speech. So many disciples seem to think that it is, and that they have to learn not to talk if they hope to take initiation.
Một số người đáng lẽ sẽ làm nhiều điều tốt đẹp hơn nếu họ đã nói nhiều hơn – theo các đường lối đúng. Sự im lặng được đặt ra trong một Huyền Viện là kiềm lại một số đường lối tư duy, loại bỏ sự mơ mộng (reverie) và việc sử dụng trí tưởng tượng sáng tạo một cách không lành mạnh. Tất nhiên lời nói được kiểm soát ở cội nguồn của nó, bởi vì lời nói là kết quả của một số nguồn ở bên trong của các ý tưởng, của tư tưởng và của trí tưởng tượng; nó là sự ngưng tụ (tại một điểm bão hòa nào đó, nếu Tôi có thể diễn tả điều đó như thế) của các bình chứa bên trong, chúng tràn ngập lên trên cõi trần. Việc giữ lại lời nói và đè nén lại các ngôn từ, nếu chúng là kết quả của một sự nhận thức rằng những gì sắp được nói là sai, hoặc không được ưa thích, hoặc không khôn ngoan, hoặc phí phạm năng lượng, sẽ chỉ làm tăng việc dồn đống bên trong, và cuối cùng sẽ dẫn đến một sự thể hiện lời nói còn mãnh liệt hơn vào một thời kỳ sau đó; nó cũng có thể đem lại những tình trạng nghiêm trọng và tai hại trong thể cảm dục của vị đệ tử.
Some would do a great deal better if they talked more than they do—along right lines. The silence imposed in an Ashram is refraining from certain lines of thought, the elimination of reverie and the unwholesome use of the creative imagination. Speech is consequently controlled at its source, because speech is the result of certain inner sources of ideas, of thought and of imagination; it is the precipitation (at a certain point of saturation, if I might so express it) of inner reservoirs which overflow on to the physical plane. The retention of speech and the suppression of words, if they are the result of a realisation that what is to be said is wrong, or undesirable, or unwise, or wasteful, of energy will simply increase the inner banking up and will lead eventually to a still more violent display of words at a later date; it may also bring about serious and disastrous conditions within the astral body of the disciple.
Sự im lặng của tư tưởng cần được vun trồng, và hỡi các huynh đệ, Tôi không ám chỉ việc suy tư trong im lặng. Tôi muốn nói rằng một vài đường lối tư tưởng không được thừa nhận, một vài thói quen suy tư bị trừ tiệt, và một vài cách tiếp cận với các ý tưởng không được phát triển. Điều này được thực hiện bằng một tiến trình thay thế, chứ không bằng một tiến trình đàn áp dữ dội. Điểm đạo đồ học cách giữ bộ máy tư tưởng của mình trong một tình trạng có hiệu quả nhất định. Các tư tưởng của y không được trộn lẫn với tư tưởng người khác, mà được chứa (nếu Tôi có thể diễn tả một cách sinh động như thế) trong các ngăn riêng biệt hoặc được sắp xếp cẩn thận để tham khảo và dùng đến sau này. Có một số
The silence of thought is to be cultivated and, my brothers, I do not mean silent thinking. I mean that certain lines of thought are refused admission; certain habits of thinking are eradicated and certain approaches to ideas are not developed. This is done by a process of substitution, and not by a violent process of suppression. The initiate learns to keep his thought apparatus in a certain effective condition. His thoughts do not intermingle the one with the other, but are contained (if I may thus pictorially word it) in separate compartments or carefully filed for reference and later use. There are certain