Do đó, nói về mặt nội môn, tình trạng mù lòa là nơi học hỏi và được liên kết với mắt, cổ họng và tâm pháp (heart doctrine). Nó không liên quan đến thị lực lờ mờ, việc nhận thức các chân lý nửa chừng, và những việc dò dẫm của người tìm đạo trong tiến trình học hỏi về chính mình, hoặc khi y mơ thấy mục tiêu và tìm cách bước đi trên Thánh Đạo. Đó là một tình trạng quen thuộc và là tình trạng mà tất cả những người sơ cơ phải chịu, và họ không thể tránh vì nó có sẵn trong bản chất của họ.
Blindness is therefore, esoterically speaking, the place of learning and is related to the eye, throat and heart doctrine. It is not related to the dim vision, the sensing of half truths and the gropings of the aspirant in the process of learning about himself, or as he visions the goal and seeks to walk the Path. That is a familiar condition and one to which all beginners are subjected and which they cannot avoid for it is inherent in their natures.
Tình trạng mù về mặt huyền linh là bị gây ra bằng tâm linh và “một thoáng không còn thấy” (“blacks out”) sự vinh quang và thành quả cùng phần thưởng đã được hứa hẹn. Đệ-tử bị ném trở lại vào chính mình. Tất cả những gì y có thể thấy là vấn đề (problem) của y, lĩnh vực kinh nghiệm nhỏ bé của y, và – đối với y – năng lực (equipment) yếu ớt và hạn chế của y. Chính nhà tiên tri Isaiah đề cập đến giai đoạn này khi ông nói đến việc trao cho người tìm đạo đang phấn đấu “các kho tàng của bóng tối” (“ the treasures of darkness). Vẻ đẹp của cái trước mắt (the immediate), vẻ rực rỡ của thời cơ hiện tại, và sự cần thiết tập trung vào nhiệm vụ và việc phụng sự lúc này là các phần thưởng của việc tiến vào cái bóng tối có vẻ như không thể xâm nhập. Đối với điểm đạo đồ, hiện tượng mù này còn huyền bí hơn nữa; đối với y, nơi đó vẫn tuyệt đối không một chút ánh sáng nào – không ánh sáng địa cầu, cũng không có một chút ánh sáng nào trong ba cõi thấp. Chỉ có sự tối tăm. Đối với cái bí ẩn này, nhà thần bí gán cho danh xưng “đêm đen của linh hồn”. Đêm đen thực sự (mà đêm đen của nhà thần bí chỉ là một phản ảnh lờ mờ, nói một cách nghịch lý) đánh dấu một trạng thái rất huy hoàng của Bản Thể (Being) và giai đoạn phát triển.
Occult blindness is spiritually induced and “blacks out” the glory and the promised attainment and reward. The disciple is thrown back upon himself. All he can see is his problem, his tiny field of experience, and his—to him—feeble and limited equipment. It is to this stage that the prophet Isaiah refers when he speaks of giving to the struggling aspirant “the treasures of darkness.” The beauty of the immediate, the glory of the present opportunity and the need to focus upon the task and service of the moment are the rewards of moving forward into the apparently impenetrable darkness. For the initiate, this blindness is still more esoteric; there remains for him absolutely no light whatsoever—no earth light nor any light within the three worlds at all. There is only blackness. To this the mystic has given the name “the dark night of the soul.” The true dark night (of which the mystic's dark night is only a dim reflection, to speak paradoxically) marks a very exalted state of Being and stage of development.
Chính Đức Christ xâm nhập vào sự đen tối (blackness) và bóng tối (darkness) khi Ngài ứng linh một trong các Chân Sư của Ngài, là Chân Sư Jesus trên Thập Giá. Việc này sẽ gõ lên một âm điệu (note) mới cho nhiều người, và chỉ bây giờ mới có thể được tiết lộ. Nó liên quan với năng lực mà một Chân Sư tham dự vào trải nghiệm – hiểu theo cách chủ quan – của các đệ-tử mà Ngài đã chuẩn bị cho cuộc điểm đạo. Nó cũng liên quan tới sự huyền đồng (identification) còn cao hơn của Đức Christ với các điểm đạo đồ nào đang nhận cuộc điểm đạo thứ tư và thứ năm, như là Chân Sư Jesus trong kinh nghiệm được nói ở trên. Đức Christ không còn là Đấng Điểm Đạo nữa, mà đang đứng với điểm đạo đồ với tư cách Vị Chân Sư đang đứng với đệ-tử. Thật là một giai đoạn lạ lùng (curious phase) của việc “tham dự đồng nhất” (identical participation”), vốn không gợi ra một phản ứng nào từ nơi Chân Sư, hay là
It was into the blackness and darkness that Christ penetrated as He overshadowed one of His Masters, the Master Jesus upon the Cross. This will strike a new note for many, and can only now be revealed. It is concerned with the facility with which a Master participates in the experience, subjectively realised, of the disciples whom He has prepared for initiation. It relates also to the still higher identification of the Christ with those initiates who are taking the fourth and fifth initiations, such as the Master Jesus in the experience referred to above. Christ is no longer the Initiator, but stands to the initiate as the Master does to the disciple. It is a curious phase of “identical participation,” which evokes no reaction from the Master or the