không sợ hãi, mắt mở rộng trước Đấng mà ngay từ đầu đã trao cho y những món quà của sự sống và ánh sáng, và bây giờ với thần trượng nâng lên, được lửa bao quanh, tiết lộ cho y ý nghĩa của sự sống và mục đích của ánh sáng“. Đó là ánh sáng mà thể trí của con người không biết gì cả, và ngay cả trí tuệ cao nhất cũng không thể hiểu hoặc thậm chí cảm nhận.
standing, unafraid, with open eye before the One Who from the very first has conferred on him the gifts of life and light, and Who now—with lifted rod, surrounded by the fire, reveals to him the significance of life and the purpose of the light.” It is that of which the minds of men know naught, and which even the highest intellect is unable to grasp or even sense.
Bằng những lời quen thuộc (quen thuộc với tất cả các huyền-bí-gia) mà rất thường được nói hoặc tụng niệm vào những lúc có đạo tâm tinh thần cao nhất, vị tân đạo đồ đề cập đến lúc mà “chúng ta đang đứng ở nơi mà Đấng Điểm Đạo Độc Tôn được khấn nguyện, khi chúng ta nhìn thấy ngôi sao của Ngài chiếu sáng”. Hai ý tưởng bấy giờ xuất hiện: ý tưởng về thỉnh nguyện, và ý tưởng về kết quả của sự thỉnh nguyện đó, ấy là sự tỏa chiếu đột ngột và bất ngờ của Ngôi Sao. Ngôi sao này chỉ là một điểm sáng sống động. Sự thỉnh nguyện này, mặc dù được dùng như là sự khẳng định một mục tiêu cố định bởi người tìm đạo, tuy nhiên là một thần chú (mantram) chắc chắn thích hợp cho cuộc điểm đạo thứ ba. Nó chỉ có hiệu quả trong thỉnh nguyện (invocative appeal) của nó, khi được dùng kết hợp với một Quyền Lực Từ. Quyền Lực Từ này được truyền đạt cho ứng viên (bao giờ cũng là một điểm đạo đồ thuộc cấp đẳng thứ hai) bởi Đức Christ, Đấng đã điểm đạo cho y trong hai cuộc điểm đạo đầu, mà hào quang che chở của Ngài (kết hợp với Chân Sư của điểm đạo đồ và một vị Chân Sư khác, hoặc một cao đồ (adept) ở cấp điểm đạo thứ tư) là cần thiết trước khi ngôi sao có thể chiếu sáng – ánh sáng tập trung của Đấng Điểm Đạo Độc Tôn.
In the familiar words (familiar to all esotericists) which are so often said or chanted at moments of highest spiritual aspiration, the neophyte refers to the time when “we stand where the One Initiator is invoked, when we see His star shine forth.” Two ideas then stand forth: the idea of invocation and of the result of that invocation, which is the sudden and unexpected shining forth of the Star. This star is simply a point of vivid light. This invocation, though used as the affirmation of a fixed objective by the aspirant to initiation, is nevertheless a mantram definitely appropriate to the third initiation. It is only effective in its invocative appeal when used in conjunction with a Word of Power. This Word of Power is communicated to the candidate (ever an initiate of the second degree) by the Christ Who has initiated him in the first two initiations but Whose protective aura (in conjunction with the initiate's Master and another Master or an adept of the fourth initiation) is required before the star can shine forth—the focussed light of the One Initiator.
Lần đầu tiên tâm thức mở rộng của điểm đạo đồ có thể tiếp xúc với Shamballa và Đấng cai quản ở đó, tức Vị Chúa Tể của Thế Giới. Lần đầu tiên, mục đích tập trung đã đưa Đức Sanat Kumara vào lâm phàm, tạo ra một tác động đến não bộ giác ngộ của điểm đạo đồ, mang một cái gì đó mới và khác hẳn vào năng lực, vào bản chất và tâm thức của y. Tôi không biết cách nào khác để diễn tả những ý tưởng này. Đó là một niềm tin mò mẫm của một ý chí bất di bất dịch, mang tất cả ra trước nó, không chú ý đến thời gian và không gian, chỉ biết có cường độ điều khiển, và mang theo với nó hai phẩm chất chủ yếu hoặc hai nhận thức cơ bản cho điểm đạo đồ: một ý thức về bản thể căn bản, nó xóa đi mọi tác động và phản tác động của thời gian và
For the first time the expanded consciousness of the initiate can contact Shamballa and the One Who rules there, the Lord of the World. For the first time, the focussed purpose which brought Sanat Kumara into incarnation makes an impact upon the enlightened brain of the initiate, bringing something new and different into his equipment, into his nature and his consciousness. I know not how else to express these ideas. It is a blinding conviction of an unalterable will, carrying all before it, oblivious of time and space, aware only of intensity of direction, and carrying with it two major qualifications or basic recognitions to the initiate: a sense of essential being which obliterates all the actions and reactions of time and