bóng tối chiếm chỗ của ánh sáng, che giấu mọi sự dị biệt, xóa đi mọi hình hài. Kế đó – ở chỗ nhất tâm, và ở điểm tối tăm nhất – nhóm hãy nhìn thấy một điểm lửa lạnh trong trẻo, và trong ngọn lửa (ngay tại trung tâm của nó), xin Đấng Điểm Đạo Độc Tôn xuất hiện, ngôi sao của Ngài tỏa chiếu ra khi Cánh Cửa đầu tiên được vượt qua.
darkness take the place of light, hiding all difference, blotting out all form. Then—at the place of tension, and at that darkest point—let the group see a point of clear cold fire, and in the fire (right at its very heart) let the One Initiator appear Whose star shone forth when first the Door was passed.
Khó khăn lớn nhất mà người tìm đạo và các đệ-tử phải đối mặt trước cuộc điểm đạo thứ ba là cái khó khăn để hiểu bản chất của sự đồng nhất hóa (identification). Hiện tượng này có liên quan (trong trường hợp thứ nhất) đến mối quan hệ của tiểu ngã (self) với Đại Ngã (Self) và của các tiểu ngã với Đại Ngã bao-gồm-tất-cả (all-inclusive SELF). Nó bao hàm bí nhiệm của nhị nguyên (duality) mà họ đang bận tâm đến, và chính thời điểm mà lý thuyết về nhất nguyên (unity) căn bản trở thành nhận thức rõ ràng, lúc đó lĩnh vực tổng hợp được bắt đầu. Đối với loại nhận thức đó, ngôn ngữ như chúng ta đang có hiện giờ lại không có lời diễn đạt, và chính vì lẽ đó nên không thể trình bày các khái niệm đó để giải thích trạng thái bản thể có được tiếp theo sau. “Sự đồng nhất hóa với” (“identification with”) là cụm từ đang tiến tới gần nhất với ý tưởng ban đầu, và cho đến khi con người đã hiểu rõ sự nhất quán đồng nhất của mình với ngay cả một con người, không thì y thậm chí không thể suy tưởng về điều đó theo bất cứ cách thức suy diễn thực sự nào. Sự dung hợp hoàn toàn của các khía cạnh âm và dương trong hôn nhân, vào lúc sự sống đó được truyền đi và chuyển giao, là vật hữu hình duy nhất mặc dù là biểu tượng không thỏa đáng của tiến trình chia sẻ sự sống này, vốn diễn ra khi một cá nhân hoặc một nhóm biết một cách thực sự, chứ không chỉ về mặt lý thuyết, rằng “không có các bản ngã nào khác”.
The greatest problem facing aspirants and disciples prior to the third initiation is that of comprehending the nature of identification. This concerns (in the first instance) the relation of the self to the Self and of all selves to the all-inclusive SELF. It involves the mystery of duality with which they are occupied, and the very moment that theory as to essential unity becomes definite realisation, then the realm of synthesis is entered. For that type of realisation, language as we now have it has no words, and it is therefore impossible to formulate concepts to interpret the consequent and resultant state of being. “Identification with” is the phrase which approaches the closest to the initial idea, and until man has grasped his identical at-one-ness with even one human being, it is not possible for him even to think about it in any truly constructive manner. The complete fusion of the negative and the positive aspects in marriage, at the moment that life is transmitted and transferred, is the only tangible though unsatisfactory symbol of this life-sharing process which takes place when an individual or a group knows actually and not simply theoretically that “there are no other selves.”
Sự đồng nhất hóa (dùng từ duy nhất có sẵn cho mục đích của chúng ta) được kết nối với sự sống năng động, với sự nâng cao có ý thức, với sự hoàn thành, và với sự chia sẻ sáng tạo, cộng với tiến trình. Đó là một tiến trình tham gia – một cách có ý thức và được đảm trách một cách xây dựng – trong các tác động và các phản tác động của sự sống của Đấng mà trong Ngài chúng ta sống, hoạt động và hiện hữu; nó có liên quan đến mạng lưới của các vận hà sự sống, vốn giữ cho khía cạnh hình tướng của Hành Tinh Thượng Đế hoạt động như một “Đấng Đại Diện (Representation) Thiêng Liêng”. Hãy lưu ý cách diễn đạt đó. Nó có liên quan với việc lưu chuyển của “sự sống phong phú hơn” mà Đức Christ đề cập đến khi bàn đến bản chất thật sự của nhiệm vụ
Identification (to use the only word available for our purpose) is connected with dynamic life, with conscious enhancement, with completion and with creative sharing, plus process. It is a process of participation—consciously and constructively undertaken—in the life actions and reactions of the One in Whom we live and move and have our being; it is related to the network of life channels which keep the form aspect of the planetary Logos functioning as a “Divine Representation.” Note that wording. It is connected with the circulation of that “life more abundantly” to which the Christ referred when dealing with the true nature of His