môi trường rộng lớn mà nó chọn để tự giam mình cho các mục tiêu phát triển.
environment in which it chooses to imprison itself for purposes of development.
Trên một vòng xoắn ốc cao hơn, trực giác là biểu lộ ba mặt của Tam Thượng Thể Tinh Thần, nếu đặt trực giác liên hệ với các cảnh giới cao của biểu lộ thiêng liêng; đó là một kết quả của sinh hoạt của Chân Thần – một năng lượng vốn mang theo sự thiên khải của Thiên ý. Chính trong cõi giới của thiên khải thiêng liêng này mà sau rốt vị đệ tử học cách hoạt động và trong đó vị điểm đạo đồ hoạt động một cách hữu thức. Đối với kinh nghiệm cao siêu này, sự sống linh hoạt của ba cõi thấp là một biểu lộ lệch lạc nhưng cũng tạo được nền tảng luyện tập trong đó khả năng để sống cuộc đời của đệ tử điểm đạo có nhận thức trực giác và phụng sự Thiên Cơ từ từ được phát triển. Các phân biệt này (trong thời gian và không gian, bởi vì mọi sự phân biệt đều là thành phần của đại ảo tưởng, dù là tất yếu và không thể tránh được khi thể trí chi phối) phải được thận trọng xem xét. Các đệ tử sẽ đạt đến một mức trong sự phát triển của họ lúc mà họ sẽ nhận biết dù cho họ có đang phản ứng với ánh sáng linh hồn hay với nhận thức bằng trực giác của Tam Thượng Thể. Kế đó họ sẽ đi đến mức mà họ sẽ hiểu được nhận thức bằng trực giác đó – như họ thường gọi – chỉ là phản ứng của phàm ngã giác ngộ đối với khuynh hướng đồng nhất hóa của Tam Thượng Thể. Nhưng các quan niệm này vượt ngoài sự hiểu biết của thường nhân bởi vì sự dung hợp (fusion) và sự đồng nhất hóa (identification, huyền đồng) chẳng giống nhau chút nào.
On a higher turn of the spiral, the intuition is the expression of the threefold Spiritual Triad, placing it in relation to the higher levels of divine expression; it is a result of the life of the Monad—an energy which carries revelation of divine purpose. It is in the world of this divine revelation that the disciple learns eventually to work and in which the initiate consciously functions. Of this higher experience, the active life of the three worlds is a distorted expression but constitutes also the training ground in which capacity to live the initiate life of intuitional perception and to serve the Plan is slowly developed. These distinctions (in time and space, because all distinctions are part of the great illusion, though necessary and inevitable when the mind controls) must be carefully considered. Disciples will reach a point in their development where they will know whether they are reacting to the light of the soul or to the intuitional perception of the Triad. They will then come to the point where they will realise that intuitive perception—as they call it—is only the reaction of the illumined personality to the identification tendency of the Triad. But these concepts are beyond the grasp of the average man because fusion and identification are by no means the same.
Các qui luật cho Phương Pháp Ánh Sáng đã được đưa ra một cách thích hợp trong hệ thống Raja Yoga của Patanjali, với năm giai đoạn Định Trí, Thiền Định, Đại Định, Giác Ngộ, và Linh Hứng đều được minh chứng; đến lượt chúng, các giai đoạn này phải được diễn ra song song bằng cách tuân theo Năm Quy Luật và Năm Giới Luật. Tôi yêu cầu các bạn nghiên cứu các điều này. Đến phiên chúng, năm quy luật và năm giới luật này sẽ tạo ra nhiều kết quả trong sự nhạy bén về tâm linh mà sự giao tiếp với Thánh Đoàn, sự giác ngộ, phụng sự và giữ giới luật đều được mô tả và sau rốt
The rules for the Technique of Light have been adequately laid down in the Raja Yoga system of Patanjali, of which the five stages of Concentration, Meditation, Contemplation, Illumination, and Inspiration are illustrative; these, in their turn, must be parallelled by a following of the Five Rules and the Five Commandments. I would ask you to study these. They, in their turn, produce the many results in psychic sensitivity, of which hierarchical contact, illumination, service and discipline are descriptive and, finally, the