năng tập trung của nó, Tây phương có cơ hội tốt để trắc nghiệm các thuyết này. Đương nhiên là nay có thể tiến hành cuộc thực nghiệm này một cách thông minh. Keyserling nói “Sự tổng hợp mới của trí tuệ và linh hồn phải phát khởi từ trí tuệ, ở đỉnh cao nhất của trí năng, để cho điều mang tính cách quyết định có thể xảy ra.”(xxviii)
concentration gives the West at this time the opportunity to put these theories to the test. An intelligent experiment is now naturally in order. “The new synthesis of mind and soul,” Keyserling says, “must originate from the mind, on the height of supreme intellectuality, if something decisive is to happen.” (xxviii)
Tuy nhiên, muốn thực hiện được điều này, hành giả phải hiểu rõ ba điểm cơ bản của Đông phương về vấn đề, mà nếu thực sự được hiểu rõ sẽ làm sáng tỏ luận điểm của người môn sinh hành thiền theo phương pháp của Đông phương. Tuy nhiên, chúng ta cần nhớ câu tục ngữ Trung Hoa “Phương tiện dù tốt, trong tay người kém vẫn bị lạm dụng.” Ba tiền đề này là:
But to do this, there must be a clear understanding of three points upon which the Oriental position is based, and which, if true, validate the entire contention of the student of the Oriental technique of meditation, never forgetting, however, the proverb of the Chinese which says that, “If the wrong man uses the right means, the right means work in the wrong way.” These three premises are:
Thứ nhất: Mọi hình hài con người đều có linh hồn, và linh hồn sử dụng các phương diện thấp của y chỉ như những vận cụ để phát biểu. Mục tiêu của diễn trình tiến hóa là tăng cường và kiện toàn sự kiểm soát của linh hồn đối với các khí cụ nói trên. Khi sự kiểm soát này hoàn tất, đời người trở thành một sự biểu hiện thiêng liêng.
First: There is a soul in every human form, and that soul uses the lower aspects of man simply as vehicles of expression. The objective of the evolutionary process is to enhance and deepen the control of the soul over this instrument. When this is complete, we have a divine incarnation.
Thứ hai: Tổng thể của các phương diện thấp vừa kể, khi đã phát triển và điều hợp, được gọi là Phàm nhân. Phàm nhân bao gồm các trạng thái sinh hoạt trí tuệ và tình cảm, năng lượng sống và bộ máy ứng đáp của thân xác, và các phương diện này “tạo diện mạo” hay là che giấu linh hồn. Theo triết lý Đông phương, các phương diện này phát triển tuần tự và tăng tiến, và chỉ khi đã khai mở đến mức tương đối cao hành giả
Secondly: The sum total of these lower aspects, when developed and co-ordinated we call the Personality. This unity is composed of the mental and emotional states of being, the vital energy and the physical response apparatus, and these “mask” or hide the soul. These aspects develop sequentially and progressively, according to the eastern philosophy, and only on reaching a relatively high state of unfoldment does it become possible for man to
(xxviii):
Keyserling, Count Herman, Creative Understanding, p. 125.
(xxviii):
Keyserling, Count Herman, Creative Understanding, p. 125.