trí tuệ và bộ não. Chúng ta có thể tổng kết tất cả những gì đã xảy ra trong ba giai đoạn mà chúng ta đã xem xét, bằng những lời sau đây của Patanjali –
and the brain. We can sum up all that has happened during the three stages we have considered in the words of Patanjali —
“Việc dần dần chế ngự cái khuynh hướng của thể trí cứ mãi di chuyển từ đối tượng này đến đối tượng khác (tức là tập trung), và năng lực chuyên nhất (tức là tham thiền) giúp phát triển khả năng nhập định. (lxxxv)
“The gradual conquest of the mind's tendency to flit from one object to another (that is, concentration) and the power of one-pointedness (that is, meditation) make the development of contemplation.” (lxxxv)
và khi cả ba giai đoạn kể trên hoạt động đồng thời chúng ta được biết thêm rằng “năng lực gồm ba phương diện tập trung chú ý, tham thiền và nhập định này có tính cách nội tại hơn là phương tiện phát triển đã được mô tả ở phần trước.” Điều thú vị là Malaval trong phần Khảo luận thứ nhì của ông là Đối thoại III, cũng nêu lên cùng điểm này, kết hợp đức tin, suy ngẫm, và chiêm ngưỡng với nhau thành một hành động tổng hợp. Thế là các thức giả ở cả Đông và Tây đều suy nghĩ giống nhau.
and when these three are simultaneously performed we are told that “this threefold power of attention, meditation and contemplation is more interior than all means of growth previous described.” It is interesting to note that Malaval in his second Treatise, Dialogue III, makes the same point, linking faith, meditation and contemplation together as a synthetic act. The knowers in both the East and the West think alike.
Trong quyển sách rất hữu ích của bà có tựa đề Huyền học, Evelyn Underhill cũng đã định nghĩa chiêm ngưỡng là “thời gian chuyển tiếp giữa hai hoạt động.” Trong thời gian chuyển tiếp này có một phương pháp mới để hiểu biết và tồn tại. Đây có lẽ là một trong những cách đơn giản nhất và thực tiễn nhất để hiểu thế nào là chiêm ngưỡng hay nhập định. Nó là giai đoạn chuyển tiếp mà trong đó linh hồn hoạt động tích cực. Hoạt động này của linh hồn xảy ra trước điều mà chúng ta có thể gọi là nỗ lực hướng thượng. Bộ não của thân xác đã được giữ yên lặng và vững vàng. Bộ máy cảm xúc hay cảm giác cũng đã được giữ yên và không còn được phép ghi nhận những thông tin từ lĩnh vực ý thức bình thường của chúng. Thể trí đã được tập trung và được giữ trong trạng thái thụ cảm tích cực trong ánh sáng tuôn xuống từ cõi giới của linh hồn.
Contemplation has been also defined by Evelyn Underhill in her most useful book, Mysticism, as the “lull between two activities.” During this lull a new method of knowing and of being is instituted. This is perhaps one of the simplest and the most practical ways of understanding contemplation. It is the interlude wherein the soul is active. This soul activity is preceded by what we might call an upward activity. The physical brain has been quieted and held steady; the feeling or sensory apparatus has also been stilled and is no longer permitted to register information from its usual field of awareness; the mind has been focussed and held actively passive in the light which streams from the kingdom of the
(lxxxv):
Bailey, Alice A., The Light of the Soul, III., 11.
(lxxxv):
Bailey, Alice A., The Light of the Soul, III., 11.