Chúng ta cũng đã nêu lên một phương cách khiến cho thể trí không còn hướng về những gì mà từ trước đến nay đã thu hút sự quan tâm của nó, để có thể tập trung vào một lĩnh vực mới của ý thức. Trước khi tiếp tục bàn thêm, chúng ta nên xác định về giả thuyết mà giờ đây chúng ta sẽ đề cập đến. Có thể phát biểu giả thuyết này như sau:
will, and we have pointed out a way in which the factors which have hitherto engrossed its attention can be negated and a new field of awareness become possible. Before carrying the instructions forward, it might be of value if we defined the hypothesis upon which we will now proceed. It might be expressed as follows:
Có cõi giới của linh hồn, thường được gọi là Thiên giới, mà thực tế là giới thứ năm hay là một giới khác nữa trong thiên nhiên. Việc nhập vào giới này là một quá trình tự nhiên cũng như việc mà sự sống tiến hóa từ trước đến nay đã chuyển từ một giới của thiên nhiên đến một giới khác trong diễn trình tiến hóa. Khi tất cả các giác quan và tất cả những gì chúng truyền đạt, đều được tập trung vào “giác quan chung (hay là lương tri),” là từ mà các nhà thần bí như Meister Eckhart dùng để gọi thể trí, thì chúng làm cho thể trí thêm phong phú và mở ra cho nó nhiều trạng thái ý thức. Khi không chú ý đến các hoạt động vừa kể, thể trí phong phú và nhạy bén này tự nó có thể tái tập trung và trở nên một khí cụ bén nhạy (còn được gọi là giác quan thứ sáu) có thể ghi nhận “những sự việc của Thiên giới.” Khi hành giả chuyên tâm thiền định, nó cũng mở ra những trạng thái tâm thức và những phạm vi hiểu biết mà từ trước đến nay vẫn còn bí ẩn đối với y. Tuy nhiên, những điều đó vẫn là thành phần của Toàn thể và của thế giới như bất cứ lĩnh vực nào khác đang được khảo xét. Đây là giả thuyết của chúng ta và dựa vào đó chúng ta sẽ tiến hành nghiên cứu. Ý thức của bản năng đã nhường chỗ cho hiểu biết thuộc về trí năng trong mỗi người. Vậy có thể nào sự nhận thức của trí tuệ này đến lượt nó được thay thế bởi ý thức trực giác ưu việt hơn không?
There is a kingdom of the soul, called often the kingdom of God, which is in reality another kingdom in nature, a fifth kingdom. Entry into that kingdom is as much a natural process as has been the transit of the evolving life from any kingdom in nature to another in the process of evolution. When the senses, and all that they convey, are focussed into that “common-sense,” which was the name that mystics such as Meister Eckhart gave to the mind, they enrich that mind and open up to it many states of awareness. When these activities can be negated and the rich and sensitive mind can be refocussed in its turn, it becomes a sensitive apparatus (a sixth sense, if you like) which registers “the things of the kingdom of God” and opens up, to the man in deep meditation, states of consciousness and ranges of knowledge which have hitherto been sealed to him but which are just as much a part of the Whole and of the world content as any other field of investigation. This is our hypothesis and upon it we will proceed. Instinctual awareness has given place in man to intellectual knowledge. Is it not possible that this intellectual perception may, in its turn, be transcended and superseded by intuitional awareness?