tâm của mỗi người muốn biết mình là một cá nhân, có chu kỳ sống riêng, có mục đích bẩm sinh riêng, và tương lai vĩnh cửu.
to know himself an individual, with his own life cycle, his own innate purpose and his eternal future.
Thứ hai, nó là ý thức tinh thần năng động, biểu hiện trong sự tái định hướng về sự sống vĩnh cửu và các giá trị vĩnh cửu. Đó là đặc điểm nổi bật của người sẵn sàng thực hiện những bước cần thiết để biểu dương sự sống tinh thần nơi mình và hoạt động như một sinh linh bất tử. Rồi y thấy sự phục sinh sắp đến, mà Đức Christ đã biểu lộ, là điều khác với những gì mà trước đây y đã giả định. Sau đây là định nghĩa về sự phục sinh đích thực bắt đầu hiển lộ trước mắt của người đang nhận thức được nguồn vinh quang của vị Chúa ở trong tâm hồn mình, và hằng hữu trong mọi hình thể:
Secondly, as that dynamic spiritual awareness which manifests in the re-orientation to eternity and the eternal values, which is the distinguishing feature of the man who is ready to take the necessary steps to demonstrate his spiritual life and to function as an immortal. Then the resurrection which lies ahead of him, and which Christ expressed, is seen to be something different from what had earlier been supposed. The following definition of the true resurrection, as it begins to dawn on the eyes of the man who is awakening to the glory of the Lord within his own heart and immanent in every form, finds place:
“Phục sinh không phải là việc người chết sống lại từ nấm mồ. Đó là chuyển từ sự chết dứt tính vị kỷ đến cuộc sống yêu thương vô kỷ, chuyển từ bóng tối của tính cá nhân duy ngã đến ánh sáng của tinh thần đại đồng, từ sự dối trá đến chân thật, từ tình trạng nô lệ ở thế gian đến sự tự do trong vĩnh cửu. Toàn cuộc sáng tạo 'đang kêu than và quằn quại trong đau khổ' 'sẽ được giải thoát khỏi ngục tù, hư hoại để được tự do đi vào nguồn vinh quang của những người con Thượng Đế.' ”(ccl)
“The resurrection is not the rise of the dead from their tombs but the passage from the death of self-absorption to the life of unselfish love, the transition from the darkness of selfish individualism to the light of universal spirit, from falsehood to truth, from the slavery of the world to the liberty of the eternal. Creation 'groaneth and travaileth in pain' 'to be delivered from the bondage of corruption into the liberty of the glory of the children of God.'” (ccl)
Điều thứ ba và là điều cuối cùng cần chú trọng là chúng ta chỉ được phục sinh vào đời sống vĩnh cửu và bước vào hàng ngũ những sinh linh bất tử, khi chúng ta đủ điều kiện cộng sự với Đức Christ trong Thiên giới. Chỉ khi chúng ta buông bỏ ý thức cá nhân riêng rẽ, và trực nhận một cách thiêng liêng về cái toàn thể mà mình là một phần trong đó, bấy giờ chúng ta mới thấu đáo được bài học cuối cùng của đời sống, và không còn cần “trở lại thêm nữa.” Chính cái chết của cá nhân và sự mất đi ý thức cá nhân là điều chúng ta sợ hãi và kinh khủng. Chúng ta không nhận thức được rằng khi ta có được tầm nhìn của Thiên giới, khi toàn cuộc sáng tạo chói rạng trước mắt chúng ta, thì ta thấy cái Toàn thể ấy mới là quan trọng, và không còn bận tâm đến cái tôi bé nhỏ của cá nhân mình.
The third and final thought which must be emphasised is that we are resurrected to life eternal and become of the company of the immortals when we have fitted ourselves to be co-workers with Christ in the kingdom. It is when we lose the consciousness of the separative individual and become divinely aware of the whole of which we are a part that we have learnt life's final lesson and need “no more return.” It is the death of the individual which we fear and dread, and the loss of personal consciousness. We do not realise that when the vision of the kingdom is ours, when the whole of creation shines forth before our eyes, it is that Whole which matters to us, and we lose sight of our personal selves.
Vì thế, có thể nói rằng phục sinh là phương diện thiêng liêng trong ta tiếp tục
The resurrection therefore might be defined as the persistence
(ccl):
The Supreme Spiritual Ideal, by S. Radhakrishnan, Hibbert Journal, October, 1936.
(ccl):
The Supreme Spiritual Ideal, by S. Radhakrishnan, Hibbert Journal, October, 1936.