và giúp hoàn thành Luật Tiến hóa Cao siêu, mà Niết bàn chỉ là bước đầu.“(ccxlix)
Ones, help to fulfil the Law of the Higher Evolution, of which Nirvana is but the beginning.” (ccxlix)
Ở đây, có ý tưởng về Thiên giới xuất hiện ở thế gian vì nhân loại được khai hóa tinh thần, và việc đạt đến sự hoàn thiện mà Đức Christ đã minh định.
Here we have the idea of the kingdom of God appearing on earth because humanity is spiritually civilised, and the attainment of the perfection which Christ inculcated.
Cũng có giáo lý về sự tái sinh liên tục mà cả Nietzsche và Heine đều tin tưởng. Nó nhấn mạnh việc mỗi đơn vị mãnh lực giáng trần nhiều lần, liên tục cho đến khi tiến hóa thành một linh hồn. Cũng đã phát triển một giáo lý tẻ nhạt về việc chúng ta tồn tại như những ảnh hưởng được duy trì trong chủng tộc của mình. Nó nhấn mạnh tính cách vô kỷ, nghe cũng hay, nhưng lại phủ nhận vai trò của cá nhân. Có ba giáo lý chính thống của Thiên Chúa giáo, đó là giáo lý về hình phạt đời đời, về sự phục hồi chung của mọi người, và về sự bất tử có điều kiện. Tưởng cũng nên kể thêm những suy đoán của các nhà Thông thần học và phái Hồng hoa Thập tự; cũng như thuyết cực đoan về sự hủy diệt mà những ai có trí tuệ lành mạnh đều chẳng thấy có ý nghĩa gì cả. Giá trị của tất cả các giáo lý vừa kể là chúng khiến người ta chú ý đến mối quan tâm thường xuyên của con người về kiếp sau, và nhiều suy đoán của họ về tương lai của mình và sự bất tử của mình.
There is also the doctrine of eternal recurrence, in which both Nietzsche and Heine believed, with its emphasis upon a ceaseless, recurrent, earthly existence by each unit of force, until a soul has been evolved. The dreary doctrine of our survival as influences perpetuated in the race to which we belong has also been developed, emphasising a selflessness which is admirable, but is also the negation of the individual. The orthodox Christian doctrines are three in number, and consist of the doctrine of eternal retribution, of universal restoration, and of conditional immortality. To these we must add the speculations of the Spiritualists, with their various spheres, corresponding somewhat to the subtle worlds, seven in number, of the Theosophists and the Rosicrucians; and also the extreme theory of annihilation, which does not find much response from the healthy-minded. The value of all these doctrines consists in attracting attention to the eternal interest of man in the hereafter, and his many speculations as to his future and his immortality.
Đức Christ đã chết và đã sống lại. Ngài vẫn hằng sống. Và một số người trên thế giới ngày nay thấy không còn cần phải chứng minh sự kiện thực tế này cho mình nữa. Họ biết rằng Ngài vốn hằng sống, và vì Ngài hằng sống, nên chúng ta cũng hằng sống như Ngài. Trong ta cũng có cùng mầm sống tinh hoa mà đã bừng nở đến mức hoàn thiện trong Ngài. Nó thắng phục cái khuynh hướng tử vong sẵn có trong con người bình thường. Vậy, chắc hẳn chúng ta có thể nói rằng sự bất tử trong chúng ta gồm ba giai đoạn:
Christ died and rose again. He lives. And some people in the world today do not need to have this fact proven to them. They know He is alive, and that because He lives we shall live also. In us is the same germ of essential life which flowered forth to perfection in Him, overcoming the tendency to death inherent in the natural man. Surely, then, we can say that immortality consists for us in three stages:
Thứ nhất, nó là sức sống động mà chúng ta gọi là xung lực tiến hóa, sự thôi thúc tiến lên, đi tới, để sống và biết mình đang sống. Đây là sự kích thích ẩn trong quyết
First, as that livingness which we call the urge to evolution, the impulse to progress, to push forward, to live, and to know that one lives. This is the incentive behind man's determination
(ccxlix):
Tibetan Yoga and Secret Doctrines, edited by W.Y. Evans-Wentz, p. 12.
(ccxlix):
Tibetan Yoga and Secret Doctrines, edited by W.Y. Evans-Wentz, p. 12.