quản trị được, hay phải chăng các đoàn nhóm và những quốc gia đều bị phân chia thành những phe phái chống đối nhau, và nhị nguyên lại trỗi dậy, gây thêm bao khó khăn nghiêm trọng.
or groups and nations are divided into opposing camps, and again duality emerges in intense dynamic difficulty.
Đức Christ là điển hình đầy đủ cho sự tích hợp. Ngài phân giải tình trạng nhị nguyên của chân ngã và phàm ngã nơi mình, để làm cho “cặp song sinh trở thành con người mới và duy nhất.”(cxlvi) Và chính con người mới này chói rạng khi Biến dung trước cái nhìn kinh ngạc của ba vị tông đồ. Tôn giáo nhằm mang lại chính sự tích hợp hay thống nhất cơ bản này. Và ngành giáo dục cũng nhằm thực hiện sự phối hợp này giữa hai phương diện nền tảng trong bản tính con người – khía cạnh tự nhiên và khía cạnh thiêng liêng.
It is integration which Christ so fully exemplified, thus resolving the dualities of higher and lower in Himself, making “of twain one new man,” (cxlvi) and it was this “new man” which shone forth at the Transfiguration before the startled gaze of the three apostles. It is this basic integration or unification which religion should aim to produce, and it is this co-ordination between two fundamental aspects of human nature—the natural and the divine—which education should effect.
Vấn đề hai cái ngã này, mà Đức Christ đã tổng hợp một cách tốt đẹp nơi chính Ngài, vốn là vấn đề hoàn toàn của nhân loại. Cái tôi thứ yếu, vốn mâu thuẫn với chân ngã thiêng liêng, là điều có tính cách thực tế. Nhưng người ta lại cố lẩn tránh vấn đề, và không chịu nhìn nhận nó là có thật. “Con người tự nhiên” cũng như “con người tinh thần” đều hiện hữu, và khi cả hai tương tác đã gây ra biết bao khó khăn của cho mọi người. Chính con người làm cho vấn đề này nổi rõ. Khi bàn về con người, Ts. Bosanquet nói:
This problem of the two selves, which Christ so strikingly synthesised in Himself, is the strictly human problem. The secondary self, in contradistinction to the divine self, is a fact in nature, however we may try to evade the issue and refuse recognition of its existence. The “natural man” exists, as does the “spiritual man,” and in the interaction of the two the human problem is focussed. Man himself makes this clear. In speaking of man, Dr. Bosanquet says that:
“. . . bẩm sinh bao giờ cũng muốn vượt lên chính mình, và nhiệt vọng không thể xóa nhòa của y hướng đến cái toàn thể, khiến cho tất nhiên từ những gì thừa thải mà y không thể hệ thống hóa theo điều thiện, y sẽ hình thành một cái ngã thứ yếu và tiêu cực, không do di truyền, đối nghịch với sự thống trị qua mệnh lệnh của điều thiện, mà theo giả thuyết, cũng chỉ có một phần. Và sự bất hòa này thực sự cần cho điều thiện; vì nó tự đặt cho nó vấn đề đặc trưng là chinh phục điều ác. Và điều thiện cũng cần cho cái ác, vì ngoài việc chống lại điều thiện, thì tổng thể tương lai của cái ngã không di truyền không thể thấy có sự hợp nhất nào khác.”(cxlvii)
“… his innate self-transcendence, his ineradicable passion for the whole, makes it inevitable that out of the superfluity which he cannot systematise under the good, he will form a secondary and negative self, a disinherited self, hostile to the imperative domination of the good which is, ex hypothesi, only partial. And this discord is actually necessary to the good; for it sets it its characteristic problem, the conquest of the bad. And the good is necessary to the evil, for beyond rebellion against the good, the would-be totality of the disinherited self can find no other unity.” (cxlvii)
Vấn đề khó khăn của con người là ở đây, và sự chiến thắng vẻ vang cũng như sự biểu lộ thiên tính cốt yếu của y cũng là ở đây. Vốn có chân ngã cao siêu, và cuối cùng tất nhiên nó phải chiến thắng phàm ngã. Một trong những điều đang xảy ra hiện nay là
Here lies man's problem, and here lie his triumph and the expression of his essential divinity. The higher self exists, and finally and inevitably must gain the victory over the lower self. One of the things that is happening today is the
(cxlvi):
Eph., II.15.
(cxlvi):
Eph., II.15.
(cxlvii):
The Value and Destiny of the Individual, by B. Bosanquet, p. 210.
(cxlvii):
The Value and Destiny of the Individual, by B. Bosanquet, p. 210.