mà công việc của nhà tâm lý học hiện đại chủ yếu và nhất thiết nằm ở đó. Trong một nỗ lực để mang bệnh nhân đến sự hiểu biết về khó khăn của y, và phù hợp với những gì tạo nên con đường ít đối kháng nhất, nhà tâm lý cố gắng giải tỏa tình hình bằng cách hướng dẫn y gợi lên và mang lên bề mặt tâm thức của y những sự kiện quan trọng bị quên lãng và cuộc sống mơ mộng của y. Hai sự kiện quan trọng này đôi khi bị lãng quên và do đó tạo thành một nguồn gốc dồi dào của việc thường không thể mang lại sự giảm nhẹ. Đầu tiên, bệnh nhân, khi y đi xuống những chỗ sâu thẳm của cuộc sống mơ mộng của y, sẽ mang lên bề mặt không chỉ những sự việc không mong muốn trong “sự sống mong ước” không được nhận thức của y, mà còn những sự việc đã hiện diện trong các kiếp sống trước đây. Y đang thâm nhập vào một quá khứ cảm dục rất cổ xưa. Không chỉ trường hợp này, mà còn – qua cánh cửa mở của sự sống cảm dục của chính y – y có thể khai thác hoặc điều chỉnh trên đời sống cảm dục của nhân loại. Bấy giờ y thành công trong việc tạo ra sự xuất hiện của điều ác đặc trưng của nhân loại vốn có thể hoàn toàn không có mối quan hệ cá nhân với y chút nào. Đây chắc chắn là một việc làm nguy hiểm, vì nó có thể tỏ ra mạnh hơn so với năng lực vận dụng hiện tại của người đó.
that the work of the modern psychologist primarily and necessarily lies. In an effort to bring the patient to an understanding of his difficulty and in line with that which constitutes the way of least resistance, the psychologist endeavours to relieve the situation by teaching him to evoke and bring to the surface of his consciousness forgotten episodes and his dream life. Two important facts are sometimes forgotten and hence constitute a fruitful source of the frequent failure to bring relief. First, the patient as he descends into the depths of his dream life, will bring to the surface not only those things which are undesirable in his unrecognised “wish-life” but also those which were present in previous lives. He is penetrating into a very ancient astral past. Not only is this the case, but also—through the open door of his own astral life—he can tap or tune in on the astral life of the race. He then succeeds in producing the emergence of racial evil which may have absolutely no personal relation to him at all. This is definitely a dangerous thing to do, for it may prove stronger than the man's present capacity to handle.
Thứ hai, trong mong muốn của y để được giải thoát khỏi những điều trong chính y vốn tạo ra rắc rối, trong mong muốn của y để làm vui lòng nhà tâm lý học (vốn được khuyến khích bởi một số trong số họ theo phương pháp “chuyển giao”), và trong mong muốn của y để tạo ra những gì y tin rằng nhà tâm lý học muốn y tạo ra, y sẽ thường xuyên cầu viện đến trí tưởng tượng cá nhân của y, cầu viện đến trí tưởng tượng tập thể, hay, về mặt thần giao cách cảm, điều chỉnh theo trí tưởng tượng của người đang tìm cách chữa trị và giúp đỡ y. Do đó, y tạo ra một cái gì đó mà về cơ bản là không đúng sự thật và sai lạc. Hai điểm này bảo đảm sự chú ý cẩn thận, và bệnh nhân phải được bảo vệ khỏi chính y, khỏi đời sống tư tưởng của nhân loại xung quanh, và cũng khỏi nhà tâm lý học mà y đang tìm kiếm sự giúp đỡ. Một điều khó làm, phải không?
Secondly, in his desire to be freed from the things in himself which are producing trouble, in his desire to please the psychologist (which is encouraged by certain of them under the method of “transference”) and in his desire to produce what he believes the psychologist wants him to produce, he will frequently draw upon his personal imagination, upon the collective imagination or, telepathically, tune in on the imagination of the one who is seeking to treat and help him. He, therefore, produces something which is basically untrue and misleading. These two points warrant careful attention and the patient must be safeguarded from himself, from the environing racial thought life, and also from the psychologist whose aid he is seeking. A difficult thing to do, is it not?