Tôi không thể làm gì nhiều hơn là gợi ý những giải thích khác nhau, và do đó những người điều tra, với tâm trí cởi mở và sẵn sàng chấp nhận giả thuyết khác thường, bắt đầu theo một đường mòn có thể dẫn họ vào thung lũng của sự hiểu biết. Đầu mối để thành công trong việc loại bỏ các loại khó khăn nằm trong sự chăm sóc trước khi sinh, và nghiên cứu các dấu hiệu di truyền; bệnh giang mai và các bệnh khác truyền qua đường sinh dục là các nguyên nhân gây bệnh mạnh mẽ. Sự giáo hóa đúng đắn về bản chất thể xác sau khi sinh, và sự phát triển ở đứa trẻ một ý thức tích cực về chính nó, do đó làm cho nó tích cực trong tư tưởng và rèn luyện cho nó ý thức về sự tự nhận dạng – tất cả những điều này là những giúp đỡ mạnh mẽ hướng tới việc loại bỏ kiểu rắc rối này. Xu hướng ngày nay nhấn mạnh các vitamin trong thực phẩm và cung cấp một chế độ ăn uống cân bằng, tất cả hướng tới sự tốt lành.
It is not possible for me to do more than hint at these various explanations and so start investigators with open minds and the willingness to accept unusual hypotheses, along a trail which may lead them into the valley of understanding. The clue to success in eliminating these types of difficulty lies in pre-natal care and study of hereditary taints; syphilis and the other venereal diseases are potent predisposing causes. The right culture of the body nature after birth and the development in the child of a positive sense of himself, thus making him positive in thought and training his sense of self-identity—all these are sound helps towards the elimination of this type of trouble. The tendency today to emphasise the vitamins in food and to give a balanced diet is all to the good.
Tuy nhiên, ý nghĩa thực sự của sự phân cấp và sự khó khăn thực sự nghiêm trọng xảy ra, khi hai điều đã xảy ra. Hai điều này có thể được phát biểu như sau:
The true sense of cleavage and really serious difficulty comes, however, when two things have occurred. These might be stated to be as follows:
1. Ngã thức của con người đã đạt đến một mức độ mà các ham muốn của y quá chi phối và hấp dẫn đến nỗi y trở nên ý thức được sức mạnh của chúng, và đồng thời cũng ý thức về sự thiếu khả năng thực sự của y để thỏa mãn chúng, cùng với sự nhận thức rằng có một khía cạnh của y không thực sự muốn làm như vậy. Bấy giờ cảm giác thất vọng giáng lên y và y trở nên ý thức một cách đau khổ về những gì y muốn và sẽ trở nên nếu các ham muốn của y được đáp ứng và được thỏa mãn. Bấy giờ y bị lôi kéo theo hai hướng: trí dục vọng (desire-mind) của y giữ y ở trong lĩnh vực của sự khát khao, của hy vọng và của ước muốn, trong khi bộ não và thể xác của y mang cho y niềm tin rằng không có gì y muốn có thể xảy ra, và nếu xảy ra, liệu y có thực sự muốn nó hay không? Điều này đúng với người nào mà mục tiêu của y là sự thỏa mãn các mong mỏi vật chất của y, hoặc đúng với người nào đang đáp ứng với sự ham muốn đối với sự thỏa mãn trí tuệ hay tâm linh.
1. The self-consciousness of the man has reached a point where his desires are so dominant and compelling that he becomes aware of their strength, and also simultaneously of his inability truly to satisfy them, coupled with the recognition that there is an aspect of himself which does not truly want to do so. The sense of frustration then descends upon him and he becomes painfully aware of what he wants and of what he would be if his desires were met and satisfied. He is then torn in two directions: his desire-mind keeps him dwelling in the realm of longing, of hope and of wish, whilst his brain and his physical nature bring to him the conviction that nothing he wants is possible and if possible, does he really want it? This is true of the man whose objective is the satisfaction of his material longings or of the man who is responding to the desire for intellectual or spiritual satisfaction.