phòng thí nghiệm mà trong đó chuẩn bị các hình thức chất dinh dưỡng vốn cần cho việc kiến tạo các cấu trúc bao giờ cũng tinh chế hơn. Giới nhân loại noi theo cùng thủ tục, và rút sự sống của nó (theo khía cạnh hình hài) từ giới động vật, cũng như từ mặt trời, nước và thế giới thực vật. Vì thế, trong các giai đoạn ban sơ của sự khai mở của nhân loại, thức ăn động vật, cả về mặt nghiệp quả lẫn trong bản chất, đã là thức ăn đúng cho con người; và đối với người kém tiến hóa và theo quan điểm của hình hài động vật, thức ăn như thế vẫn đúng và thích hợp. Điều này nêu lên toàn bộ vấn đề về lý thuyết ăn chay, và Tôi sẽ bàn đến vấn đề đó khi chúng ta đến với việc xem xét giới thứ tư. Tình hình không có chút nào là những gì như thường được nghĩ đến, hoặc như các nhà tư tưởng ngày nay đưa ra, và việc ăn thịt – ở một giai đoạn khai mở nào đó của con người – không hề gánh chịu hành vi xấu xa nào.
laboratory wherein are prepared those forms of nutriment which are needed for the building of ever more refined structures. The human kingdom follows the same procedure, and draws its life (from the form angle) out of the animal kingdom as well as from the sun, water and the vegetable world. In the early stages of human unfoldment, animal food was, therefore, both karmically and in essence, the correct food for man; and for unevolved men, and from the standpoint of the animal form, such food is still right and proper. This brings up the whole question of vegetarianism, and I shall deal with it when we come to consider the fourth kingdom. The situation is not at all what is often thought, or as presented by the thinkers of today, and meat eating—at a certain stage of human unfoldment—incurs no evil doing.
Giới linh hồn rút chất nuôi dưỡng và sinh lực từ trường phái thực nghiệm lớn của sự sống con người, và trong sự ăn khớp nhau và sự tương quan của bốn tổ chức thiêng liêng này, thế giới sắc tướng sống, hoạt động và hiện tồn. Có một vài sự tương đương trong cơ thể của con người, và một vài sự tương ứng cần lưu ý, và chúng có thể được trình bày theo cách sau:
Out of the great experimental school of human existence the kingdom of souls draws sustenance and vitality, and in the interlocking and interrelation of these four divine organisms does the world of form live and move and have its being. There are certain parallels in the human organism and certain correspondences which are of interest, and they may be presented in the following manner:
Giới nhân loại . . . . . Bộ não . . . . . Hai bí huyệt đầu
The human kingdom . . . . . Brain . . . . . The two head centres.
Các cơ quan phát âm
Vocal organs
Giới động vật . . . . . Bao tử . . . . . Bí huyệt Nhật Tùng
The animal kingdom . . . . . Stomach . . . . . The solar plexus.
Gan
Liver.
Giới thực vật . . . . .Tim . . . . . Bí huyệt đầu
The vegetable kingdom . . . . . Heart . . . . . The heart centre.
Phổi . . . . .Bí huyệt cổ họng
Lungs . . . . . The throat centre.
Giới khoáng vật . . . . . Cơ quan sinh sản . . . . . Bí huyệt xương cùng
The mineral kingdom . . . . . Generative organs . . . . . The sacral centre.
Đáy cột sống.
The base of spine.
Mối liên quan của bảy bí huyệt với các giới khác nhau trong thiên nhiên có thể được nhìn thấy ở đây, và tính biểu tượng của hình hài con người có thể được ghi nhận. Bảy giới nói chung cũng có thể được thấy là có các mối liên hệ sau đây:
The relation of the seven centres to the various kingdoms in nature can be here seen, and the symbolism of the human form can be noted. The seven kingdoms as a whole can also be seen as having the following relations: