THÁI ĐỘ HIỆN NAY ĐỐI VỚI CÁI CHẾT
PRESENT ATTITUDES TO DEATH
Tôi đảm nhận đề cập với bạn các tiến trình từ trần và xem xét đầy đủ hơn đôi chút yếu tố tử vong—kinh nghiệm quen thuộc nhất (mà bộ óc xác thân chỉ có thể nhớ lại và nhận thức nó) trong đời sống của thực thể luân hồi hay linh hồn. Hãy để tôi đưa ra vài dẫn giải về thái độ của con người đối với kinh nghiệm “phục hồi”. Đây là một từ huyền môn đặc biệt, được dùng phần lớn bởi các điểm đạo đồ khi nói về cái chết. Thái độ nổi bật liên quan với cái chết là thái độ sợ hãi. Hiện nay, nỗi sợ hãi này được dựa trên sự không chắc chắn trí tuệ về sự thật của sự bất tử. Ngoại trừ sự kiện được chứng minh của một hình thức nào đó của sự sống sót, được thiết lập bởi các nhóm sưu khảo tâm linh, sự bất tử hay cuộc sống thường tồn của điều mà chúng ta thường ám chỉ khi chúng ta nói về “Cái Tôi”, cho đến nay vẫn nằm trong lĩnh vực mơ tưởng hay niềm tin. Đức tin này có thể được thiết lập dựa vào các tiền đề Thiên Chúa giáo, trên sự khẳng định tôn giáo căn cứ trên việc lý luận vấn đề và trên sự tiếp cận khoa học hơn, vốn biện luận rằng nhu cầu kinh tế đòi hỏi rằng những gì đã lâu trong tiến trình tiến hóa, và vốn là kết quả tột bậc của diễn trình tiến hóa không thể bị mất đi. Thật lý thú khi lưu ý rằng không có bằng chứng nào trên hành tinh chúng ta về bất cứ sản phẩm tiến hóa cao siêu nào hơn so với sản phẩm của giới nhân loại; thậm chí đối với nhà tư tưởng duy vật, sự độc đáo của con người sẽ được tìm thấy trong các giai đoạn tâm thức khác nhau của y, và trong khả năng của y để đưa ra cho việc nghiên cứu mọi giai đoạn của tâm thức, từ giai đoạn của người dã man thất học, qua mọi giai đoạn trung gian của ấn tượng trí tuệ, cho đến những nhà tư tưởng tiến hóa nhất và các siêu tài, có khả năng của thuật sáng tạo, khám phá khoa học và nhận thức tinh thần (spiritual perception).
I undertook to take up with you the processes of dying and to consider a little more fully the factor of death—the most familiar experience (could the physical brain but recall it and realise it) in the life of the reincarnating entity or soul. Let me make some comments as to the attitude of man to the experience of “restitution.” This is a peculiarly occult word, largely used by the initiate when speaking of death. The outstanding attitude associated with death is one of fear. This fear is based upon the—at present—mental uncertainty as to the fact of immortality. Beyond the proven fact of some form of survival, established by the psychical research groups, immortality or the permanent existence of what we usually mean when we speak of the “I” remains as yet in the realm of wishful thinking or of belief. This belief can be founded on Christian premises, upon religious affirmation based on rationalising the matter, and on the more scientific approach which argues that economic necessity requires that that which has been so long in evolving and which is the culminating result of the evolutionary process cannot be lost. It is interesting to note that there is no evidence upon our planet of any higher evolutionary product than that of the human kingdom; even for the materialistic thinker, the uniqueness of man is to be found in his various stages of consciousness and in his capacity to present for investigation all stages of consciousness, from that of the illiterate savage, through all the intermediate stages of mental effectiveness up to the most advanced thinkers and geniuses, capable of creative art, scientific discovery and spiritual perception.
Khi diễn tả điều đó thật đơn giản thì câu hỏi mà đề tài sự chết gợi lên là: Đâu là cái “Ngã”, người chủ đang chiếm giữ thể xác, khi thể đó bị từ bỏ và tan rã? Xét cho cùng, liệu có một người chủ đang chiếm ngụ hay không?
Putting it very simply, the question which the theme of death arouses is: Where is the “I,” the occupying tenant of the body, when that body is relinquished and disintegrates? Is there, in the last analysis, an occupying tenant?