và cho sự thay thế một ý niệm về sự liên tục vốn sẽ vô hiệu hóa sự xáo trộn, và nhấn mạnh ý tưởng về một sự sống duy nhất và một thực thể hữu thức duy nhất trong nhiều thể đang trải nghiệm.
and to the substitution of a concept of continuity which will negate disturbance, and emphasise the idea of the one life and one conscious Entity in many experiencing bodies.
Có thể nói rằng, để tóm tắt định đề tổng quát của tôi rằng nỗi khiếp sợ cái chết được dựa trên việc yêu thích sắc tướng—hình hài của riêng chúng ta, hình hài của những người mà chúng ta yêu thích, và hình hài của môi trường và điều kiện chung quanh quen thuộc của chúng ta. Tuy nhiên loại yêu thương này đi ngược với mọi giáo huấn của chúng ta về các thực tại tâm linh. Hy vọng về tương lai và hy vọng về sự giải thoát của chúng ta ra khỏi cái sợ vô căn cứ này, nằm trong việc chuyển sự nhấn mạnh của chúng ta sang sự thật về linh hồn vĩnh cửu, và sang sự cần thiết cho linh hồn đó sinh hoạt một cách tinh thần, một cách xây dựng và một cách thiêng liêng bên trong các hiện thể vật chất. Ý tưởng về sự phục hồi lại nhập vào ý niệm này. Do đó các ý niệm sai lầm bị quên đi; ý tưởng loại bỏ cũng đi vào để cho việc tập trung đúng đắn được đạt đến. Sự tích hợp đòi hỏi sự xem xét sao cho sự hấp thu vào sự sống của linh hồn sẽ chiếm chỗ của việc hấp thu vào sự sống của thể xác. Phiền não, cô độc, bất hạnh, suy tàn, mất mát—mọi điều này là các ý tưởng phải được biến mất khi phản ứng chung với sự thật về cái chết cũng tan biến. Khi con người học cách sống một cách hữu thức như linh hồn, khi họ cũng học cách tự tập trung trên các phân cảnh của linh hồn, và bắt đầu xem hình hài hoặc các hình hài như chỉ là những phương cách biểu lộ (sự sống—ND), thì mọi ý nghĩ phiền muộn xưa về cái chết sẽ từ từ biến mất, và một sự tiếp cận mới và vui vẻ hơn với kinh nghiệm lớn đó sẽ chiếm chỗ của chúng.
It might be stated, in order to sum up my general proposition, that the fear and horror of death is founded upon the love of form—our own form, the forms of those we love and the form of our familiar surroundings and environment. Yet this type of love runs counter to all our teaching anent the spiritual realities. The hope of the future, and the hope of our release from this ill-founded fear, lie in the shifting of our emphasis to the fact of the eternal soul and to the necessity for that soul to live spiritually, constructively and divinely within the material vehicles. Into this concept again enters the thought of restitution. Wrong concepts are therefore forgotten; the idea of elimination also enters in so that right focus is attained. Integration demands consideration, so that absorption in the life of the soul will take the place of absorption in the life of the body. Sorrow, loneliness, unhappiness, decay, loss—all these are ideas which must disappear as the common reaction to the fact of death also vanishes. As men learn to live consciously as souls, as they also learn to focus themselves on soul levels and begin to regard the form or forms as simply modes of expression, all the old sorrowful ideas anent death will gradually disappear, and a new and more joyful approach to that great experience will take their place.
Bạn sẽ lưu ý rằng các từ ngữ khác nhau mà tôi đã chọn khi xem xét các yêu cầu căn bản đã được chọn cho các ý nghĩa đặc biệt đặc thù của chúng:
You will note that the various words I have chosen in considering the basic requirements have been so chosen for their specific meanings:
1. Công việc Phục Hồi (Work of Restitution) có nghĩa là việc trở lại của hình hài về kho chứa căn bản của vật chất; hoặc của linh hồn, thì năng lượng tinh thần thiêng liêng, trở lại cội nguồn của nó—hoặc là ở trên các phân cảnh linh hồn hay Chân Thần, tùy trình độ
1. The Work of Restitution signifies the returning of the form to the basic reservoir of substance; or of the soul, the divine spiritual energy, returning to its source—either on soul or monadic levels, according to the point