hay các nhị nguyên chính yếu, chi phối các nguyên nhân nằm dưới sức khỏe và bệnh tật. Khi nói ra các điều này, tôi đang nỗ lực để làm cho toàn thể đề tài giảm tới sự đơn giản tối đa. Khi làm như thế, một số chân lý bị mất đi, nhưng điều cốt yếu là một vài điểm khái quát rộng rãi được đạo sinh hiểu rõ trước khi y bắt đầu nghiên cứu các ngoại lệ, và bàn đến những chi tiết vụn vặt, và chi tiết về các khuyết điểm thể xác hay các điều trái ngược của chúng.
the underlying causes of health and disease. In making these statements, I am endeavouring to reduce our entire theme to one of the utmost simplicity. In so doing, some of the truth is lost, but it is essential that certain broad generalisations are grasped by the student before he begins to study the exceptions and to deal with minutiae and the detail of bodily defects or their opposites.
Điều đã trở thành quá hiển nhiên với các đạo sinh huyền linh học là thể dĩ thái qui định, kiểm soát và quyết định sự biểu lộ sự sống của cá nhân lâm phàm. Còn điều hiển nhiên thứ yếu là thể dĩ thái này là tác nhân truyền chuyển các lực của phàm ngã, qua trung gian các bí huyệt, và bằng cách ấy, khích động thể xác đi vào hoạt động. Các mãnh lực này, được chuyển qua các bí huyệt, là các mãnh lực của phàm ngã tích hợp nói chung, hay chỉ là các mãnh lực của thể cảm dục hoặc thể tình cảm và thể trí; chúng cũng truyền lực của cung phàm ngã hay năng lượng của cung linh hồn, tùy theo trình độ tiến hóa mà con người đạt được. Do đó, thể xác không phải là một nguyên khí. Nó bị điều khiển chớ không điều khiển—một điểm thường hay bị bỏ quên. Nó là một nạn nhân của cuộc sống phàm ngã hay sự biểu lộ thắng lợi của năng lượng linh hồn. Chính vì lý do này mà khoa tâm lý học, trong hai thế kỷ tới, sẽ thống trị y học hiện đại, trừ phạm trù của các bệnh mà chúng ta sẽ bàn đến trong tiết tới—các bệnh xuất phát từ đời sống tập thể như là bệnh lao, các bệnh đường sinh dục, ung thư. Cho đến khi nhân loại có ý thức tập thể một cách rõ rệt hơn (một điều mà cho đến nay hãy còn xa vời), nếu không thì nó sẽ không thể áp dụng các điều khái quát về tâm lý rộng rãi cho các bệnh bản địa đối với hành tinh ta. Tuy nhiên, chúng ta có thể xem xét việc xử lý các khó khăn tương tự nảy sinh trong từng cá nhân; các khó khăn này được căn cứ trên sự xung đột của các cặp đối lập và dựa trên sự thiếu hài hòa được tìm thấy trong ba hệ thống điều khiển ăn khớp chính yếu.
It has become a truism with students of the occult that the etheric body conditions, controls and determines the life expression of the incarnated individual. It is a secondary truism that this etheric body is the conveyor of the forces of the personality, through the medium of the centres, and thereby galvanises the physical body into activity. These forces, routed through the centres, are those of the integrated personality as a whole, or are simply the forces of the astral or emotional body and the mind body; they also transmit the force of the personality ray or the energy of the soul ray, according to the point in evolution reached by the man. The physical body, therefore, is not a principle. It is conditioned and does not condition—a point oft forgotten. It is a victim of personality life or the triumphant expression of soul energy. It is for this reason that the science of psychology will, during the next two centuries, dominate modern medical science, except in the category of those diseases with which we will deal in our next section—those emanating from group life, such as tuberculosis, venereal diseases and cancer. Until the race is more definitely group conscious (something as yet far distant) it will not be possible to apply broad psychological generalisations to the diseases indigenous to our planet. We can, however, consider the handling of similar difficulties which arise in the individual unit; these are based on the conflict of the pairs of opposites and upon the lack of harmony to be found in the three major interlocking, directing systems.