đã đạt đến các đỉnh cao qua sự phát triển và tâm thức nhân loại.
has reached such heights through human development and consciousness.
c. Nó được liên kết với phàm ngã bằng tuyến sáng tạo (creative thread), với linh hồn bằng tuyến tâm thức (thread of consciousness), và với Chân Thần bằng sutratma hay sinh mệnh tuyến (life thread). Nó không được liên kết với bất cứ trạng thái thiêng liêng nào bởi antahkarana, bởi vì tuyến đó, liên kết Chân Thần với phàm ngã một cách trực tiếp (và cuối cùng, một cách độc lập, của linh hồn), chỉ neo chặt sự biểu lộ sự sống Chân Thần ở trong đầu, nơi bí huyệt đầu. Bấy giờ tâm thức trực tiếp được thiết lập giữa Chân Thần với phàm ngã và một nhị nguyên vĩ đại xuất hiện. Sự sống, tâm thức và hình hài lúc bấy giờ được tập trung tất cả, một cách sáng tạo và một cách linh hoạt, trong đầu, và hoạt động của chúng được điều khiển từ đầu, xuyên qua hai bí huyệt đầu. Bí huyệt Ajna chỉ đi vào hoạt động sáng tạo khi antahkarana đã được kiến tạo. Trong các giai đoạn ban đầu, chính bí huyệt cổ họng là tác nhân sáng tạo, và trong thời kỳ sơ khai nhất thì bí huyệt xương cùng linh hoạt. Tuy nhiên, bạn có một điều lý thú cần ghi nhớ. Việc kiến tạo antahkarana chỉ trở nên có thể chân thật xảy ra khi cuộc sống sáng tạo của người tìm đạo chuyển từ bí huyệt xương cùng vào bí huyệt cổ họng, và đang trở nên thực tế và có ý nghĩa. Về cái “cầu” kết nối này, chính cái cổ (neck) là biểu tượng, vì nó liên kết đầu—một mình và biệt lập—với thân mình (torso) nhị phân, gồm những gì nằm trên cách mô và những gì nằm dưới cách mô—biểu tượng của linh hồn và phàm ngã được hợp nhất, được phối hợp và hòa lẫn làm một. Đầu là biểu tượng của cái mà Patanjali mô tả như là trạng thái “sự thống nhất biệt lập” (“isolated unity”).
c. It is related to the personality by the creative thread, to the soul by the thread of consciousness, and to the monad by the sutratma or life thread. It is not related to any of the divine aspects by the antahkarana because that thread which links monad and personality directly (and finally independently of the soul) simply anchors the monadic expression of life in the head, at the head centre. Then direct consciousness is established between the monad and the personality, and a great duality comes into being. Life, consciousness and form are then all focussed creatively and actively in the head, and their activity is directed from the head via the two head centres. The ajna centre only comes into creative activity when the antahkarana has been built. In the earlier stages it is the throat centre which is the creative agent, and in the earliest period of all the sacral centre is active. You have, however, one interesting thing to remember. The building of the antahkarana only becomes genuinely possible when the creative life of the aspirant shifts from the sacral centre into the throat and is becoming factual and expressive. Of this connecting “bridge,” the neck itself is the symbol, as it relates the head—alone and isolated—to the dual torso, consisting of that which lies above the diaphragm and that which lies below—the symbol of the soul and the personality united, fused and blended into one. The head is the symbol of what Patanjali describes as the state of “isolated unity.”
d. Đó là bí huyệt mà qua đó trạng thái thông tuệ của nhân loại tập trung một cách sáng tạo. Do đó,
d. It is the centre through which the intelligence aspect of humanity focusses creatively. It is therefore the