linh thị, một đệ tử của Đức Christ, và điều này chi phối việc suy tư và đạo tâm của y. Y là một kẻ sùng tín và là kẻ yêu cái không thể đạt được theo bề ngoài—Cái Khác (the Other) hơn chính y.
vision, a disciple of the Christ, and this conditions his thinking and his aspiration. He is a devotee and one who loves the apparently unattainable—the Other than himself.
Chỉ khi y trở thành nhà huyền bí, thì nhà thần bí mới học biết rằng luôn luôn có một từ lực lôi cuốn y, và nhị nguyên tính đã nhuốm màu cuộc sống và tư tưởng của y, và cung cấp động lực cho tất cả những gì mà y đã tìm cách làm, là Chân Ngã của y, là Thực Tại Duy Nhất đó. Lúc bấy giờ, y nhận thức rằng sự đồng hóa vào và sự đồng nhất hóa với thực tại duy nhất đó giúp cho lưỡng nguyên tính được chuyển hóa thành nhất nguyên, và ý nghĩa của việc tìm kiếm được biến đổi thành nỗ lực trở thành điều, mà về thực chất, y là—một Con của Thượng Đế, là một với mọi người Con của Thượng Đế. Sau khi đã hoàn thành điều đó, y thấy y là một với Đấng mà trong Ngài chúng ta sống, hoạt động và hiện tồn.
Only when he becomes the occultist does the mystic learn that all the time the magnet which attracted him, and the dualism which coloured his life and thoughts and which gave motive to all he sought to do, was his true self, that one Reality. He recognises then that assimilation into and identification with that one reality enables duality to be transmuted into unity and the sense of search to be transformed into the effort to become what he essentially is—a Son of God, one with all Sons of God. Having accomplished that, he finds himself one with the ONE in Whom we live and move and have our being.
Kế tiếp, tôi muốn chỉ ra rằng sự biểu lộ thấp nhất của tình trạng thần bí, và là một điều mà chúng ta đang trở nên ngày càng quen thuộc, là những gì được gọi là một “chứng tâm thần phân lập” (“split personality.); khi tình trạng này có mặt, phàm ngã riêng tự biểu lộ qua một tình trạng nhị nguyên căn bản và hai nhân vật tự biểu lộ, một cách biểu kiến, thay vì linh hồn–phàm ngã được tích hợp. Tất nhiên, điều này tạo ra một tình trạng tâm lý nguy hiểm và là tình trạng bảo đảm cho cách xử lý khoa học lão luyện.
Next, I would point out that the lowest expression of the mystical condition, and one with which we are becoming increasingly familiar, is that which is called a “split personality”; when this condition is present, the personal lower self expresses itself through a basic condition of duality and two persons express themselves, apparently, instead of the integrated personality-soul. This necessarily creates a dangerous psychological condition and one which warrants trained scientific handling.
Đó là sự thiếu thốn ở mức độ lớn vào lúc này, vì rất ít các nhà tâm lý học lão luyện và các chuyên gia tâm thần nhận thức sự thật về linh hồn. Tôi đề cập đến điều này, vì ngày nay nó có giá trị, và sẽ như thế ngày càng tăng trong các năm sau này, khi điều đó sẽ cần để truy vết và nhận thức thấu đáo những sự tương đồng đang tồn tại trong tâm thức con người, đến các lãnh vực hiểu biết rộng lớn chưa được thăm dò. Tâm thần phân liệt và nhà thần bí là hai trạng thái của một tổng thể—một trạng thái thì đúng, và theo đường lối khai mở tinh thần cao siêu, còn trạng thái kia vốn là một sự phản ảnh và một sự biến dạng của trình độ phát triển đó, nó đi trước trình độ của nhà huyền linh học lão luyện. Có nhiều tình trạng phổ biến trong nhân loại
That is largely lacking at this time, as so few trained psychologists and psychiatrists recognise the fact of the soul. I mention this as it is of value today, and will be increasingly so in the later years when it will be necessary to trace and comprehend the analogies existing in the human consciousness to great unexplored areas of awareness. The split personality and the mystic are two aspects of one whole—the aspect which is right, and along the line of high spiritual unfoldment, and the aspect which is a reflection and a distortion of that grade of development which precedes that of trained occultist. There are many conditions prevalent in humanity