tứ thể hạ, là phàm ngã, và một sự nghiên cứu kỹ lưỡng các Bản Thể thiêng liêng, vốn kiến tạo thể của Ego hay Thượng Ngã (higher self). Cần phải thêm vào điều này một sự áp dụng nghiêm khắc các luật thiên nhiên vào vấn đề cá nhân.
fourfold lower nature, the personality, and a close investigation of those divine Essences Who build the body of the Ego or higher self. To this must be added a severe application of the laws of nature to the individual problem.
Những gì được đề xuất trong Bộ Luận này là tuân theo phương pháp sau, như là mục tiêu sẽ làm sáng tỏ căn nguyên của diễn trình.
What is proposed in this Treatise is to follow the latter method, as the aim is to make clear the rationale of the process.
b. Sự Tiến hóa của các cánh hoa
(b) The evolution of the petals.
Việc kiến tạo thể nguyên nhân là kết quả của hai năng lượng, năng lượng của phàm ngã với tác động phản xạ của nó trên chân ngã, và năng lượng của nỗ lực tự nhiên của bản ngã (self) khi nó tạo ấn tượng trực tiếp của nó vào chất liệu của hoa sen chân ngã. Ở đây, cần nhớ rằng, dù cho vật chất có thể tinh anh đi nữa, hoa sen chân ngã cũng thực sự là vật chất có một rung động đặc biệt như thể xác, chỉ có (do sự hiếm có của nó) con người ở cõi trần xem nó gần như không có thực (non-substantial). Thực ra, như được chỉ ra trước đây, đó là kết quả của rung động kép của Dhyanis ngũ phân hay là các Thần (Gods) kết hợp với Quaternary tứ phân, hay các Pitris của các hiện thể thấp. Nhờ một nỗ lực hữu thức của các Hành Tinh Thượng Đế, các vị Dhyanis này và các Pitris cấp thấp được đưa vào một mối quan hệ chặt chẽ. Điều này tạo ra (trên cõi phụ thứ ba của cõi trí) một rung động cửu phân hay vòng xoắn ốc (whorl) trong chất khí của cõi đó – vì đây là cõi phụ chất hơi vũ trụ − mà, sau một giai đoạn kiên trì nhất định, sẽ khoác lấy hình thức của một hoa sen chín cánh. Hoa sen này được gấp lại theo hình nụ úp trên điểm trung ương hay tâm của hoa sen – tia lửa điện đó, bằng tác động của nó hay sức sống bẩm sinh của nó, tác động trên vật chất của hoa sen, thu hút vào chính nó đủ chất liệu đó để tạo thành ba cánh hoa bên trong, chúng bảo vệ kỹ lưỡng tia lửa trung ương; tuy thế, các cánh hoa này có cùng chất liệu hay tinh chất như chín cánh hoa kia. Môn sinh phải thận trọng đừng vật chất hóa ý niệm của y quá nhiều, và do đó có thể là khôn ngoan cho y khi xem xét sự biểu lộ này từ các góc cạnh khác, và dùng các từ ngữ khác để diễn đạt cùng ý tưởng. Chẳng hạn, thể Chân ngã có thể được xem xét theo bốn cách sau đây:
The building of the causal body is the result of dual energy, that of the lower self with its reflex action upon the higher unit, and that of the natural energy of the self as it makes its direct impress upon the substance of the egoic lotus. It should here be remembered that, subtle though the material may be, the egoic lotus is as truly substance of a particular vibration as is the physical body, only (owing to its rarity) physical plane man regards it practically as non-substantial. It is in fact, as earlier pointed out, the result of the dual vibration of the fivefold Dhyanis or Gods in conjunction with the fourfold Quaternary, or the Pitris of the lower vehicles. Through a conscious effort of the planetary Logoi, these Dhyanis and lower Pitris are brought into a close relationship. This produces (upon the third subplane of the mental plane) a ninefold vibration or whorl in the gaseous matter of the plane—for this is the cosmic gaseous subplane—which, after a certain period of persistence, assumes the form of a nine-petalled lotus. This lotus is folded over in bud shape upon the central point, or heart of the lotus—that spark of electric fire which by its action or innate vitality working upon the substance of the lotus, attracts to itself sufficient of that substance to form three inner petals, which closely shield the central spark; these are nevertheless of the same substance or essence as the nine other petals. The student must be careful not to materialise his concept too much and it might therefore be wise for him to view this manifestation from other angles and employ other terms to express the same idea. For instance, the body of the Ego may be viewed in the following four ways: