− Phương pháp được thấy trong bí nhiệm về Đức Bồ Tát hay Đức Christ.
The method seen in the mystery of the Bodhisattva, or the Christ.
− Phương pháp lâm phàm trực tiếp.
The method of direct incarnation.
Trở ngại của ngôn từ thì lớn, và các câu trên chỉ truyền đạt một hàm ý về ý nghĩa đích thực. Trong đó có ẩn sự an toàn cho môn sinh, vì y sẽ không thể hiểu ý nghĩa thực sự, vốn chỉ đánh lừa y và dắt y đi theo con đường hiểu sai. Chỉ khi nào con người trở thành một điểm đạo đồ hữu thệ, y mới có thể hiểu được vấn đề. Trong các cách này, cách thông thường nhất là cách thứ nhất. Mọi phương pháp biểu lộ này có lẽ sẽ được môn sinh hiểu rõ hơn nếu y luôn luôn lý giải chúng dưới dạng của lực và năng lượng, và nếu y lưu ý rằng các phản ảnh lờ mờ của cùng các diễn trình, và các tương đồng yếu ớt có thể được truy ra trong số các Jivas luân hồi (incarnating jivas). Khi một người đã đạt được một mức phát triển nào đó và có thể giúp ích cho thế gian, các trường hợp xảy ra khi y được linh trợ (overshadowed) bởi một adept vĩ đại, hoặc – như trong trường hợp của H.P.B. – bởi một Đấng còn vĩ đại hơn một adept. Một đệ tử (chela) có thể là một trung tâm, mà qua đó Chân Sư của y có thể tuôn đổ năng lượng và thần lực của Ngài để giúp thế gian, và trong vài cuộc khủng hoảng quan trọng nhất định, con người đã được linh trợ bởi nhiều hơn một trong các Đấng Cao Cả.(ccxlix)
The handicap of words is great, and the above phrases but convey a hint as to the true meaning. Therein lies safety for the student, for the real significance would be incomprehensible to him, and would but mislead him and guide him along the path of misunderstanding. Until a man is a pledged initiate, he cannot comprehend the matter. Of these, the most ordinary method is the first. All these methods of manifestation will perhaps be better understood by the student if he interprets them always in terms of force and energy, and if he notes that dim reflections of the same processes, and faint analogies can be traced among the reincarnating jivas. When a man has reached a certain development and can be of service to the world, cases occur when he is overshadowed by a great adept, or—as in the case of H. P. B.—by One greater than an adept. A chela can be a centre through which his master can pour His energy and force for the helping of the world, and in certain important crises men have been overshadowed by more than one of the Great Ones. (ccxlix)
(ccxlix):
Discipleship hay Chelaship (Con Đường Đệ Tử)… Các bí pháp cổ đã chỉ là một trường phái huấn luyện tâm linh và sự hoàn thiện theo minh triết đích thực; rằng, phẩm chất mở đầu đã là sự thanh khiết của tim tách khỏi các đam mê nhục thể và các thành kiến sai lầm; rằng, trong khi bàn tay của Chân Sư có thể dắt tân đạo đồ vượt qua các nguy hiểm của giai đoạn mà, giống như trẻ con, y không thể bước đi một mình, trong các con đường cao siêu, y bị buộc phải học cách dẫn dắt và bảo vệ chính y, như người trưởng thành phải làm trong đời sống thông thường; rằng, mục tiêu tối hậu là mở rộng bản ngã vào sự sống và các tiềm năng vô tận; và sau rốt, rằng, tuy thế các hình thức mở đầu và các nghi thức có thể có dị biệt ở bề ngoài, một mục tiêu đồng nhất được nhắm vào. Tạp chí Theosophist, q. IX, trang 246.
Chỉ có tâm trong sạch và trí sáng suốt mới tạo điều kiện cho con người đạt được sự cứu rỗi. Đây là triết lý của Ngài. Cũng thế, điều đó cũng được dạy trong Aryan Mahabharata (Tiết CXCIX Vana Parva):
“Những người có linh hồn cao thượng vốn không phạm các tội trong lời nói, hành vi, tim và linh hồn, được cho là trải qua các khổ hạnh khắt khe, chớ không bị cho rằng họ đau khổ về thân xác của họ bị kiệt quệ bởi sự ăn kiêng và các hối cải. Kẻ nào không có tình cảm ân cần đối với quyến thuộc, thì kẻ đó không thể thoát khỏi tội lỗi, cho dù xác thân người đó trong sạch. Việc cứng lòng đó của y là kẻ thù của tính khổ hạnh của y. Ngoài ra, tính khổ hạnh không phải chỉ là sự tiết chế khỏi các thú vui của thế gian. Kẻ nào luôn giữ tinh khiết và trang bị bằng các đức hạnh, kẻ đó thực hành sự thân ái suốt đời mình, là một Muni (Thánh) cho dù y đang sống một cuộc sống ở gia đình”. Tạp chí Theosophist, q XIII, trang 259.
(ccxlix):
Discipleship or Chelaship. …The ancient mysteries were but a school of spiritual training and perfection in true wisdom; that the preliminary qualification was the purification of the heart from all sensual passions and false preconceptions; that, while the hand of the Master might lead the neophyte through the dangers of the stage where, like the infant, he could not walk alone he was obliged, in the higher paths, to learn to guide and guard himself, as the adult man has to do in ordinary life; that the ultimate goal was the expansion of the self into infinite existence and potentialities; and, lastly, that, however the initial forms and ceremonies may have differed in appearance, an identical aim was in view.–The Theosophist, Vol. IX, p. 246.
The pure heart and clean mind alone permit one to attain salvation. This was his doctrine. So, likewise, is it taught in the Aryan Mahabharata (Sec. CXCIX. Vana Parva) which says: “Those high souled persons that do not commit sins in word, deed, heart and soul, are said to undergo ascetic austerities, and not that they suffer their bodies to be wasted by fasts and penances. He that hath no feeling of kindness for relatives cannot be free from sin, even if his body be pure. That hard-heartedness of his is the enemy of his asceticism. Asceticism, again, is not mere abstinence from the pleasures of the world. He that is always pure and decked with virtues, he that practices kindness all his life, is a Muni, even though he lead a domestic life.”—The Theosophist, Vol. XIII, p. 259.