của cõi phụ thấp nhất của cõi hồng trần vũ trụ trong các trạng thái thấp nhất của nó. Sự phân biệt này có một ý nghĩa nhất định và nên được ghi nhớ. Sự chiếm giữ này được chi phối bởi cùng các định luật vốn chi phối bởi sự chiếm giữ của Thượng Đế đối với hiện thể vật chất của Ngài. Để có được một ý tưởng về tiến trình này là gì, có thể hữu ích nếu chúng ta xem xét các loại kỳ qui nguyên (pralaya) khác nhau, và suy ngẫm về các giai đoạn nối tiếp giữa các hiện thân. Theo quan điểm của bất cứ đơn vị nào có liên quan, một pralaya là một thời kỳ im lìm, ngừng lại một loại hoạt động đặc biệt, hàm ý sự biểu lộ ra ngoại cảnh, tuy nhiên theo quan điểm của một tổng thể vĩ đại mà đơn vị có thể được bao hàm trong đó, một pralaya có thể được xem như chỉ là một sự chuyển di thần lực từ một hướng này sang một hướng khác. Dù cho đơn vị có thể tạm thời bị mất sinh khí về hình hài của nó, tuy nhiên Thực Thể vĩ đại hơn vẫn tồn tại và vẫn hoạt động.
substance of the lowest subplane of the cosmic physical plane in its lowest aspects. This distinction has a certain significance and should be remembered. This appropriation is governed by the same laws which governed the appropriation by the Logos of His physical vehicle. In order to get an idea of what the procedure is, it might be of value if we considered the different kinds of pralaya, and pondered upon those periods which ensue between incarnations. From the point of view of any unit involved, a pralaya is a period of quiescence, of cessation from a particular type of activity, involving objectivity, yet from the point of view of the great whole with which the unit may be involved, a pralaya may be considered merely as a transference of force from one direction into another. Though the unit may be temporarily devitalised as regards its form, yet the greater Entity persists, and is still active.
Trước tiên chúng ta hãy xem xét vấn đề theo quan điểm con người, và nghiên cứu pralaya khi nó ảnh hưởng đến Chân Thần đang lâm phàm(ccxliii). Có năm loại pralaya mà chúng ta có thể quan tâm một cách chính đáng. Trước nhất chúng ta nên lưu ý sự kiện rằng tình trạng này chủ yếu là một tình trạng liên quan đến mối quan hệ giữa Tinh Thần với vật chất, trong đó một tình trạng trong vật chất được mang lại qua tác động của yếu tố truyền năng lượng, là Tinh Thần. Do đó, nó có liên quan đến mối quan hệ của các devas lớn hơn khi các Ngài tiến hành công việc kiến tạo hình hài của các Ngài
Let us take up the matter first from the human standpoint, and study pralaya as it affects the Monad in incarnation. (ccxliii) There are five types of pralaya with which we may legitimately concern ourselves. We should notice first the fact that this condition is primarily one that concerns the relationship between Spirit and matter, in which a condition in substance is brought about through the action of the energising factor, the Spirit. It has, therefore, to do with the relation of the greater devas as They carry out Their work of form-building
(ccxliii):
Cơ bản có 3 loại Pralaya. Xem GLBN I, 397 – 398.
1. Solar pralaya (qui nguyên thái dương). Pralaya này xảy đến vào cuối 100 năm của Brahma. Nó đánh dấu sự tái hóa nhập (reabsorption) vào cái duy nhất (unity). Nó đánh dấu việc kết thúc biểu lộ của thái dương hệ. Có liên quan đến Thái Dương Thượng Đế.
2. Incidental pralaya (qui nguyên phụ). Pralaya này nối tiếp các ngày của Brahma. Nó đánh dấu các giai đoạn giữa các manvantaras. Hình hài tạm thời chấm dứt nhưng nhị nguyên tính (duality) vẫn còn. Liên quan đến Hành Tinh Thượng Đế.
3. Individual pralaya (qui nguyên cá nhân). Đạt được bởi con người vào cuộc điểm đạo 5. Đánh dấu việc đạt đến hoàn thiện. Liên quan đến Chân Thần (Monad).
Cũng có pralaya liên quan đến sự tiến hóa con người mà chúng ta gọi là qui nguyên devachan. Nó liên quan đến phàm ngã.
(ccxliii):
There are fundamentally three kinds of Pralaya. See S. D., I, 397-398.
1. Solar pralaya. This comes at the end of one hundred years of Brahma. It marks reabsorption into unity. It marks end of manifestation of solar system. Concerns the solar Logos.
2. Incidental pralaya. This succeeds the days of Brahma. It marks periods between manvantaras. Temporary form ceases but duality remains. Concerns a planetary Logos.
3. Individual pralaya. Achieved by a man at the fifth initiation. Marks attainment of perfection. Concerns the monad.
There is also the pralaya in connection with human evolution which we call devachanic. It concerns the personality.