phần trung ương. Ở giai đoạn này chúng tạo thành một tam giác cháy lờ mờ.
the central portion. They form at this stage a dimly burning triangle.
Dù chỉ ở trong tình trạng phôi thai, thể nguyên nhân giờ đây sẵn sàng cho hoạt động đầy đủ khi các vô lượng thời trôi qua, và có đầy đủ mọi bản chất tam phân của nó. Trạng thái vật chất, có liên quan đến hình hài vật chất của con người trong ba cõi thấp, hoặc phàm ngã thông tuệ linh hoạt của y, có thể được phát triển và được kiểm soát nhờ nguyên tử thường tồn hạ trí, nguyên tử thường tồn cảm dục và nguyên tử thường tồn thể xác. Trạng thái Tinh Thần nằm ẩn giấu ở tâm của hoa sen, sẽ được tiết lộ vào đúng lúc, khi các Manasadevas đã thực hiện công việc các Ngài. Ý chí luôn kiên trì ở tại đó. Trạng thái tâm thức, hiện thân cho bác ái-minh triết của Chân Ngã thiêng liêng, khi nó tự tiết lộ nó qua thể trí, chủ yếu ở đó, và trong chín cánh hoa và năng lực rung động của chúng có ẩn giấu mọi cơ hội, mọi năng lực tiến hóa bẩm sinh, và mọi khả năng hoạt động với tư cách một đơn vị hữu ngã thức, là thực thể mà chúng ta gọi là Con Người.(ccxxxvi) Mahadeva ngự ở tim, Surya hay là Vishnu tiết lộ Ngài trong bản thể của Ngài dưới hình thức Minh Triết của Bác Ái và Bác Ái của Minh Triết, và Brahma, Thượng Đế Sáng Tạo khiến cho sự thiên khải đó có thể xảy ra. Cha trên
The causal body, though only in an embryonic condition, is now ready for full activity as the eons slip away, and is complete in all its threefold nature. The matter aspect, which concerns the material form of the man in the three worlds, or his active intelligent personal self can be developed and controlled through the medium of the mental unit, the astral permanent atom and the physical permanent atom. The Spirit aspect lies concealed at the heart of the lotus, in due course of time to stand revealed when the manasadevas have done their work. The will that persists forever is there. The consciousness aspect embodying the love-wisdom of the divine Ego as it reveals itself by the means of mind is predominantly there, and in the nine petals and their vibratory capacity lies hid all opportunity, all innate capacity to progress, and all the ability to function as a self-conscious unit, that entity we call Man. (ccxxxvi) Mahadeva sits at the heart, Surya or Vishnu reveals Him in His essence as the Wisdom of Love and the Love of Wisdom, and Brahma, the Creative Logos makes that revelation possible. The Father in
(ccxxxvi):
Solar Lord, Divine Ego. Về hai tiến trình của sự phát triển linh hồn mà H.P.B. nói đến trong “Tiếng Nói Vô Thinh” của bà dưới hình thức con đường của “Dhyana” và “Dharma” hay “Paramitas”, thánh thi Ramayana được dựa trên cái sau. “Bảy Cánh Cửa” được nói đến trong sách cùng tên, rất chắc chắn là tương ứng với bảy khổ (cantos) của thánh thi này. Nhưng tôi chỉ đọc có khổ thứ nhất, và tôi sẽ đưa ra phân tích về khổ đó theo mức hiểu biết của tôi. Không kể đến lời tựa bài thơ, chuyện đầu tiên trong khổ thứ nhất là một mô tả về các hoàn cảnh đặc biệt đi kèm lúc ra đời của Rama trong gia đình Dasaratha. Như bạn biết, Dasaratha là một hậu duệ của các vua mặt trời, Ngài bắt đầu cai trị địa cầu này từ thời của Bàn Cổ Vyvaswatha. Như danh xưng của Ngài hàm ý, Ngài là một vị vua mà tai có thể chu du theo mười hướng hoặc hiểu theo ý nghĩa huyền linh tiểu vũ trụ, Ngài là vua của cơ thể con người, nó có mười giác quan hành động và nhận thức dùng nối kết nó với mười hướng. Bạn rất quen thuộc với ý tưởng rằng các triết gia cổ của chúng ta quen mô tả cơ thể như là một thành phố có chín cổng. Như bạn biết, chín cổng là chín lỗ thông thương của cơ thể người. Nếu bạn thêm vào chín lỗ trên, một lỗ nữa được biết dưới tên Brahma-rundra hay là cửa (door) của Brahma, bạn sẽ được mười cổng tương ứng với 10 hướng. Từ ngữ “Dasaratha” biểu thị tâm thức được kết nối với các giác quan của chúng ta, mà tâm thức thì ở cấp dưới (inferior) cái tâm thức mà chúng ta gọi là thể trí (mind).
Tạp chí The Theosophist, quyển XIII, trang 340.
(ccxxxvi):
The Solar Lord, the Divine Ego. Of the two courses of soul development referred to by H. P. B. in her “Voice of the Silence” as the path of “Dhyana” and “Dharma” or the “Paramitas,” Ramayana is based upon the latter. The “Seven Portals,” referred to in the book of the same name, correspond very probably to the seven cantos of this sacred poem. But I have read only the first canto, and I shall give you the analysis of it, so far as I know. Excluding the preface to the poem, the first thing, in the first canto, is a description of the peculiar circumstances that attended Rama's birth in Dasaratha's family. Dasaratha is, as you all know, a descendant of solar kings, who began to rule over this earth from the time of Manu the Vyvaswatha. As his name implies, he is a king whose car can travel in ten directions, or taking the occult microcosmic sense he is king of the human body, which has ten senses of action and perception that connect it with the ten directions. You are thoroughly familiar with the idea that our ancient philosophers used to describe the body as a town with nine gates. The nine gates are, as you know, the nine orifices of the human body. If you add to the nine one more for the orifice known as the Brahma-rundra or the door of Brahma, you get ten gates corresponding to the ten directions. The word “Dasaratha” indicates the consciousness connected with our senses, which consciousness is inferior to the consciousness which we call mind.—The Theosophist, Vol. XIII, p. 340.