và các hiện thể cho bồ đề sẽ được phối kết, một vài Đấng Cao Cả, Các Hỏa Tinh Quân hoặc các Manasadevas, nhờ ngoại lực thúc đẩy, bắt đầu liên kết với vật chất của cõi phụ đó, và truyền sinh lực cho cõi đó bằng năng lượng của chính Các Ngài. Các Ngài tạo ra một xung lực mới và tích cực, kết hợp vật chất của cõi đó và tạo ra sự thăng bằng tạm thời của các lực. Đó là ý nghĩa của “the white” (“màu trắng”) hay tình trạng trong suốt của thể nguyên nhân mới. Nó vẫn giữ nguyên với chân ngã mới sinh, trước tiên làm đảo lộn tình trạng thăng bằng, và rồi lấy lại sự thăng bằng đó, vào lúc kết thúc tiến trình, tạo ra một hình hài tỏa sáng, đầy các sắc màu căn bản.
strikes and the vehicles for buddhi are to be co-ordinated certain great Beings, Lords of the Flame, or Manasadevas, through driving external force, come in conjunction with the material of that subplane, and vitalise it with Their Own energy. They form a new and positive impulse which co-ordinates the material of the plane and produces a temporary balancing of forces. Hence the meaning of the “white,” or transparent condition of the new causal body. It remains with the new-born ego first to upset the equilibrium, and then to regain it, at the close of the process, producing a radiant form, full of primal colours.
Vào lúc các Manasadevas xuất hiện để tạo ra ngã thức (self-consciousness) và để mang lại sự lâm phàm của các Chân Ngã thiêng liêng, có bốn việc xảy ra trên cõi đó. Nếu môn sinh thêm vào bốn sự việc này những điều đã được truyền đạt trong các sách huyền linh học khác nhau liên quan tới ảnh hưởng của sự biệt ngã hóa lên người thú và sự xuất hiện của y với tư cách một chủ thể hữu ngã thức trên cõi trần, một giả thuyết hiện hành được đưa ra, nhờ đó con người có thể đảm trách một cách khoa học sự khai mở riêng của y. Bốn sự việc này được đưa ra theo thứ tự xuất hiện của chúng trong thời gian và không gian.
At the coming in of the Manasadevas to produce self-consciousness and to bring about the incarnation of the divine Egos, four things occur on that plane. If the student adds to these four those which have been already imparted in various occult books anent the effect of individualisation on animal man and his appearance as a self-conscious identity on the physical plane, a working hypothesis is provided whereby man can scientifically undertake his own unfoldment. These four are given in the order of their appearance in time and space:
Thứ nhất. Trên cõi phụ thứ ba của cõi trí có một vài xung lực rung động – chín xung lực – tương ứng với rung động ngũ phân của các Manasadevas này, kết hợp với rung động tứ phân được tạo ra từ bên dưới và có sẵn trong vật chất của cõi phụ này, tức cõi phụ thứ năm theo quan điểm thấp. Rung động này tạo ra “hoa sen chân ngã cửu phân”, mà ở giai đoạn này, nó được khép sít sao, chín cánh hoa được xếp cánh này trên cánh kia. Chúng đều rung động và nhấp nháy “ánh sáng” mà không quá chói sáng. Các “nụ hoa sen” này đều ở trong các nhóm, tùy theo ảnh hưởng cụ thể của các vị Dhyanis ngũ phân, vốn đang tác động vào nó, và tạo ra nó bằng chất liệu của chính các Ngài, tô màu cho nó một cách yếu ớt với “lửa trí tuệ”.
First. There appear upon the third subplane of the mental plane certain vibratory impulses—nine in number—corresponding to the fivefold vibration of these Manasadevas in conjunction with the fourfold vibration set up from below and inherent in the matter of this subplane, the fifth from the lower standpoint. This produces “the ninefold egoic lotus,” which is at this stage tightly closed, the nine petals folded one upon the other. They are vibrant, and scintillating “light” but not of excessive brightness. These “lotus buds” are in groups, according to the influence of the particular ones of the fivefold Dhyanis Who are acting upon it and Who form it out of Their own substance, colouring it faintly with the “fire of manas.”