theo đúng luật hiện tồn của nó, và qua sự sống vốn có của Thượng Đế Ngôi Hai, vốn là sự sống của các cánh hoa sen. Sự sống của Thượng Đế Ngôi Một, tác động qua Chân Ngã [the SELF] (vốn ngự trong một hình tướng được kiến tạo bởi sự sống hay năng lượng của Thượng Đế Ngôi Hai bằng thần lực-chất liệu [force-substance] được làm sinh động bởi sự sống của Thượng Đế Ngôi Ba) chỉ đáp ứng với cơ hội khi giai đoạn được đề cập ở trên được đạt tới.
law of its being and through the inherent life of the second Logos which is the life of the petals of the lotus. The life of the first Logos, working through the SELF (who dwells in a form built by the life or energy of the second Logos out of force-substance animated by the life of the third Logos) only responds to opportunity when the above mentioned stage is reached.
Cuối cùng: nghi thức điểm đạo chỉ được trải qua khi thể nguyên nhân ở trong tình trạng đáp ứng với trạng thái Ý Chí của Hành Tinh Thượng Đế (trạng thái thứ nhất) và thực hiện việc đó qua sự hợp tác tự nguyện của cái ngã hoàn toàn có ý thức.
Finally: The ceremony of initiation is only undergone when the causal body is in a condition to respond to the Will aspect of the Heavenly Man (the first aspect) and to do this through the glad co-operation of the fully conscious self.
Hiện giờ không thể nói thêm điều gì nữa, nhưng những điều đã được đưa ra ở đây cũng đủ để mở ra các hướng khảo cứu khác nhau. Nếu được noi theo, các đường lối này sẽ đưa môn sinh đến nhiều giá trị và áp dụng thực tiễn.
More on this is not now possible, but enough has here been indicated to open up various lines of study. These, if followed, will lead the student to much of practical value and application.
3. Tóm lược.
3. Summary.
Chủ đề kế tiếp của chúng ta có liên quan đến các tinh linh (elementals) của cõi trí, đến các hình tư tưởng mà chúng làm sinh động, và đến việc xem xét chúng với tư cách là các trung tâm lực, có thể tạo ra các kết quả − có tính xây dựng, nếu được điều khiển đúng; có tính hủy diệt, nếu được để cho theo tiến trình riêng của chúng một cách mù quáng. Tuy nhiên, trước khi đề cập đến vấn đề này, tôi muốn tập hợp lại một số mạch tư tưởng liên quan đến vấn đề vừa được bàn đến. Nếu chúng ta đã cẩn thận tuân theo các dữ liệu (data) được đưa ra về sự biểu lộ của Chân Ngã trên cõi riêng của nó, và các lửa của thể nguyên nhân, chúng ta hẳn đã sẽ để ý đến sự giống hệt nhau giữa thể chân ngã đó, được xét với tư cách là một trung tâm lực, và một số trạng thái biểu lộ của Thượng Đế.
Our next subject concerns itself with the elementals of the mental plane, with the thought forms they animate, and with the consideration of them as force centres, capable of producing results—constructive, if rightly directed; destructive, if left blindly to follow their own course. Before taking up this matter, however, I want to gather together some threads of thought in connection with the matter just dealt with. If we have carefully followed the data given about the egoic manifestation on its own plane, and the fires of the causal body, we shall have noted the close resemblance between that egoic body, viewed as a force centre, and certain aspects of logoic manifestation.
Thể nguyên nhân đã được nhìn thấy như là một bánh xe lửa, chứa bên trong chu vi của nó ba điểm tập trung năng lượng, là các nguyên tử thường tồn. Như trước có nói, chúng tương tự với nguyên khí thứ bảy của mỗi một trong ba ngôi – ý chí hay quyền lực, minh triết-bác ái và trí tuệ linh hoạt.
The causal body has been seen as a wheel of fire, containing within its periphery three focal points of energy, the permanent atoms. They are analogous, as earlier pointed out, to the seventh principle of each of the three aspects—will or power, love-wisdom, and active intelligence.