III. LỬA BIỂU LỘ
III. FIRE IN MANIFESTATION
Để tiếp tục sự khảo sát của chúng ta về các loại lửa đang duy trì sự tương tác hài hòa của Thái dương hệ hữu hình và của con người hữu hình khách quan, vốn tạo ra sự phát triển tiến hoá và là căn bản của mọi sự phồn thịnh khách quan, ta nên ghi nhớ rằng các lửa này thể hiện với vai trò là toàn bộ sự sống sinh động của một Thái dương hệ, của một hành tinh, của toàn thể cấu trúc của con người hoạt động linh hoạt trên cõi hồng trần, và của nguyên tử vật chất.
To continue our consideration of the fires which sustain the economy of the visible solar system, and of the visible objective human being, which produce evolutionary development, and which are the bases of all objective efflorescence, it must be noted that they demonstrate as the sumtotal of the vital life of a solar system, of a planet, of the entire constitution of active functioning man upon the physical plane, and of the atom of substance.
Nói chung, chúng tôi muốn nói rằng Lửa thứ nhất hoàn toàn liên quan đến :
Speaking broadly we would say that the first fire deals entirely with:
a. Hoạt động của vật chất.
a. Activity of matter.
b. Chuyển động quay của vật chất.
b. The rotary motion of matter.
c. Sự phát triển của vật chất nhờ ma sát, theo định luật Tương Tác Hài Hòa. Bà H.P.B. đề cập đến điều này trong bộ Giáo Lý Bí Nhiệm (xiv-14)
c. The development of matter by the means of friction, under the law of Economy. H. P. B. touches on this in the Secret Doctrine. (xiv-14)
Lửa thứ nhì là lửa từ cõi trí vũ trụ, liên quan tới :
The second fire, that from the cosmic mental plane, deals with:
a. Sự biểu lộ của sự tiến hoá trí tuệ hay manas.
a. The expression of the evolution of mind or manas.
b. Sinh khí của linh hồn.
b. The vitality of the soul.
c. Sự biểu hiện tiến hoá của linh hồn khi nó thể hiện ra dưới hình thức của một điều gì đó khó hiểu vốn đưa tới sự tổng hợp của vật chất. Khi cả hai kết hợp lại nhờ yếu tố tiếp sinh lực tích cực này, thì cái được gọi là tâm thức xuất hiện (xv-15). Khi
c. The evolutionary expression of the soul as it shows forth in the form of that elusive something which brings about the synthesis of matter. As the two merge by means of this active energising factor, that which is termed consciousness appears. (xv-15) As
(xiv-14):
xem quyển I, trang 169, 562, 567, 569, II, 258, 390, 547, 551, 552
(xiv-14):
See S. D., I, 169, 562, 567, 569; II, 258, 390, 547, 551, 552.
(xv-15):
Trong quyển Khảo cứu về Tâm Thức (Study of Consciousness), bà Besant nói (trang 37) : “Tâm thức là thực tại duy nhất theo ý nghĩa đầy đủ nhất của cụm từ được dùng nhiều đó; hệ quả của điều này là bất cứ thực tại nào được tìm thấy ở bất cứ nơi đâu đều xuất phát từ tâm thức. Do đó, mọi vật, vốn được nghĩ đến, đều hiện hữu. Tâm thức, mà trong ấy mọi vật, mọi vật theo sát nghĩa, là “có thể” cũng như “có thực” (“actual”) – có thực là những gì được nghĩ đến như là đang tồn tại bằng một tâm thức riêng biệt trong thời gian và không gian, còn có thể là tất cả những gì vốn không được nghĩ đến như thế ở bất cứ giai đoạn nào trong thời gian và bất cứ điểm nào trong không gian – thì chúng ta gọi là Tâm Thức Tuyệt Đối (Absolute Consciousness). Đó là cái Tổng Thể (the All), cái Vĩnh Cửu (the Eternal), cái Vô hạn (the Infinite), cái Thường Tồn (the Changeless). Tâm thức, xét theo thời gian và không gian, và của tất cả các hình tướng như đang hiện tồn trong chúng liên tiếp và đúng chỗ, là Tâm Thức Vũ Trụ (Universal Consciousness), Đấng Duy Nhất mà người Ấn giáo gọi là Saguna Brahman - Đấng Vĩnh cửu với các thuộc tính - Đấng Pratyag-Atma - Nội Ngã (the Inner Self); theo người Parsi là Hormuzd; theo người Hồi giáo là Allah. Tâm thức liên quan với một thời gian nhất định, dù dài hay ngắn, với một không gian xác định, dù rộng lớn hay có giới hạn, có tính cá nhân, tâm thức của một Thực Thể cụ thể (concrete Being), một vị Chúa Tể của nhiều vũ trụ, hay một vũ trụ, hay của cái gọi là phần nào đó của một vũ trụ, phần của Đấng ấy và đối với Ngài do đó là một vũ trụ - các thuật ngữ này thay đổi về mức độ theo năng lực của tâm thức; quá nhiều về tư tưởng phổ quát như là một tâm thức riêng rẽ có thể tư duy hoàn toàn, nghĩa là trên đó Ngài có thể áp đặt chính thực tại của Ngài, có thể nghĩ đến như là thực tại giống với bản thân Ngài, là vũ trụ của Ngài”.
(xv-15):
In the Study of Consciousness Mrs. Besant says (page 37): “Consciousness is the one reality, in the fullest sense of that much-used phrase; it follows from this that any reality found anywhere is drawn from consciousness. Hence, everything which is thought, is. That consciousness in which everything is, everything literally, “possible” as well as “actual”—actual being that which is thought of as existent by a separated consciousness in time and space, and possible all that which is not so being thought of at any period in time and any point in space—we call Absolute Consciousness. It is the All, the Eternal, the Infinite, the Changeless. Consciousness, thinking time and space, and of all forms as existing in them in succession and in places, is the Universal Consciousness, the One, called by the Hindu the Saguna Brahman—the Eternal with attributes—the Pratyag-Atma—the Inner Self; by the Parsi, Hormuzd; by the Mussulman, Allah. Consciousness dealing with a definite time, however long or short, with a definite space, however vast or restricted, is individual, that of a concrete Being, a Lord of many universes, or a universe or of any so-called portion of a universe, his portion and to him therefore a universe—these terms varying as to extent with the power of the consciousness; so much of the universal thought as a separate consciousness can completely think, i.e., on which he can impose his own reality, can think of as existing like himself, is his universe.”