vòng giới hạn thái dương. Đây là vần thứ nhất của Linh Từ.
ring-pass-not. This is the first syllable of the Sacred Word.
Điện dưới hình thức Ánh Sáng, tạo nên sự biểu lộ bên ngoài gần như hình cầu. Đây là sự ra đời của Đấng Con. Nó che giấu (covers) sự phát âm vần thứ hai của Linh Từ. (cxxv-23)
Electricity as Light, causing spheroidal objectivity. This is the birth of the Son. It covers the enunciation of the second syllable of the Sacred Word. (cxxv-23)
Điện lực với cương vị là Âm Thanh. Ở đây, chúng ta có Linh Từ tam phân hoàn hảo.
Electricity as Sound. Here we have the completed threefold Sacred Word.
Trên cõi thứ tư, mãnh lực điện này tự nó hiển lộ dưới hình thức màu sắc.
On the fourth plane this electrical force shows itself as colour.
Chúng ta có các khái niệm cơ bản về toàn cuộc biểu lộ trong bốn thứ điện này; cả bốn đều có một nguồn gốc điện năng động; về cơ bản, tất cả đều là một biến phân hay hiệu ứng của xung lực, phát xuất từ cõi trí vũ trụ và khoác lấy hình hài (nhắm vào mục đích sáng suốt) trên cõi hồng trần vũ trụ. Con người lặp lại diễn trình trên mức độ nhỏ bé của y, chỉ liên quan với ba cõi và lóe lên thành biểu lộ ngoại cảnh trên cõi trần của Thái dương hệ. Điều đó sẽ được chứng minh về sau này, khi khoa học ngày càng tiến đến chân lý rằng:
In these four we have the fundamental concepts of all manifestation; all four have an electrical dynamic origin; all are basically a differentiation or effect of impulse, emanating from the cosmic mental plane and taking form (with intelligent purpose in view) on the cosmic physical. Man repeats the process on his tiny scale, dealing only with three planes, and flashing into objectivity on the solar physical. It will be demonstrated later as science attains more and more of the truth that
1. Mọi hiện tượng vật chất, như chúng ta hiểu về thuật ngữ, đều có một nguồn gốc là điện, và một rung động sơ khởi trên cõi phụ thứ nhất của cõi trần.
1. All physical phenomena as we understand the term have an electrical origin, and an initial vibration on the first sub-plane of the physical plane.
(cxxv-23):
“Qua sự thiền định được tập trung hoàn toàn vào ánh sáng trong đầu, xuất hiện linh thị về các Chân Sư vốn đã đạt được”.
“Truyền thuyết cho rằng có một trung tâm lực nào đó trong đầu, có lẽ là “tùng quả tuyến” mà một số các triết gia Tây phương cho là chỗ ngự của linh hồn, – một trung tâm mà có thể nói là khung cửa giữa con người tự nhiên với con người tâm linh. Đó là vị trí của loại tâm thức hoàn hảo và sáng suốt hơn, đàng sau tâm thức có vẻ hướng ngoại ở phần trước đầu, loại tâm thức hoàn hảo và sáng suốt hơn của “mặt trái của trí tuệ”, vốn quan sát các sự vật tinh thần và tìm cách tạo ấn tượng quan điểm tinh thần lên trên tâm thức có vẻ hướng ngoại ở phần trước của đầu. Chính con người tâm linh đang tìm cách hướng dẫn con người tự nhiên, tìm cách đưa con người tự nhiên đó bận tâm đến các sự việc của tính bất tử của y. Điều này được gợi ra trong các lời lẽ của kinh Upanishad đã được trích dẫn. “Nơi nào mà sự phân cách của tóc chuyển hướng, nơi đó có sự trải dài lên đến đỉnh đầu; tất cả điều đó có thể nghe rất dị kỳ, cho đến khi người ta bắt đầu hiểu được điều đó”.
“Người ta cho rằng khi quyền năng này được khơi hoạt đầy đủ, nó đem lại một linh thị về những người Bạn Đồng Hành vĩ đại của con người tâm linh, những người đó đã đạt đến, khi băng qua bờ biển bên kia của sự chết và sự tái sinh. Có lẽ Chân Sư đã ám chỉ đến linh thị thiêng liêng này, người được đồn là đã nói : 'Tôi khuyên bạn đạt được con mắt an ủi của tôi, để cho bạn có thể nhìn thấy.'” – Yoga Điển Tắc của Patanjali, Q. III, 32. (C. Johnston's Edition)
(cxxv-23):
“Through perfectly concentrated meditation on the light in the head comes the vision of the Masters who have attained.”
“The tradition is that there is a certain centre of force in the head, perhaps the 'pineal gland,' which some of our Western philosophers have supposed to be the dwelling of the soul,—a centre which is, as it were, the doorway between the natural and the spiritual man. It is the seat of that better and wiser consciousness behind the outward looking consciousness in the forward part of the head; that better and wiser consciousness of “the back of the mind,” which views spiritual things, and seeks to impress the spiritual view on the outward looking consciousness in the forward part of the head. It is the spiritual man seeking to guide the natural man, seeking to bring the natural man to concern himself with the things of his immortality. This is suggested in the words of the Upanishad already quoted. “There, where the dividing of the hair turns, extending upward to the crown of the head'; all of which may sound very fantastical, until one comes to understand it.”
“It is said that when this power is fully awakened, it brings a vision of the great Companions of the spiritual man, those who have already attained, crossing over to the further shore of the sea of death and rebirth. Perhaps it is to this divine sight that the Master alluded, who is reported to have said: 'I counsel you to buy of me eye salve, that you may see.'“—Yoga Sutras of Patanjali, Book III, 32. (C. Johnston's Edition.)