yếu tố được nhận thức phổ biến trong mọi hệ thống xứng đáng với danh xưng triết học; chúng là 2 yếu tố về tinh thần và vật chất, về purusha và prakriti. Thỉnh thoảng có một khuynh hướng gây lẫn lộn các thuật ngữ như “Sự sống và sắc tướng”, “ý thức và vận cụ của ý thức” với các thuật ngữ “Tinh Thần và vật chất”. Chúng có liên quan, nhưng sự rõ ràng về quan điểm sẽ được dễ dàng nếu ta nhận thức rằng trước sự biểu lộ, hay trước việc khai sinh một Thái dương hệ, thì việc sử dụng các từ ngữ Tinh Thần và vật chất là chính xác hơn. Khi hai yếu tố này có liên quan nhau trong khi biểu lộ, và sau khi chấm dứt chu kỳ qui nguyên hay thời gian chuyển tiếp giữa hai hệ thống, bấy giờ thì các thuật ngữ: sự sống và sắc tướng, tâm thức và các vận cụ của nó, mới chính xác hơn, vì trong thời kỳ trừu xuất, tâm thức không có, sắc tướng không có, và sự sống, thể hiện như một nguyên khí thực sự, cũng không có. Có chất liệu Tinh Thần (Spirit-substance) nhưng ở trạng thái bất động, hoàn toàn trung tính, tiêu cực và thụ động. Khi biểu lộ, cả hai gần bằng nhau, chúng tương tác lên nhau; sự hoạt động thay thế sự bất động; tính tích cực thay cho tính tiêu cực; sự vận động được thấy ở chỗ của sự thụ động, và hai yếu tố nguyên thủy không còn trung tính với nhau nữa, mà hút và đẩy, tương tác và tận dụng. Bấy giờ và chỉ bấy giờ, chúng ta mới có thể có hình tướng được sự sống làm cho sinh động, và tâm thức được thể hiện qua các hiện thể thích hợp.
factors are universally recognised in all systems that merit the name of philosophy; they are the two factors of spirit and matter, of purusha and prakriti. There is at times a tendency to confound such terms as “life and form,” “consciousness and the vehicle of consciousness” with the terms “Spirit and matter.” They are related, but clarity of view would be facilitated if it were realised that prior to manifestation, orto the birth of a solar system, it is more correct to utilise the words, Spirit and matter. When these two are inter-related during manifestation,and after the cessation of the pralayic interval or interlude between two systems, then the terms, life and form, consciousness and its vehicles, are more correct, for during the period of abstraction consciousness is not, form is not, and life, demonstrating as an actual principle, is not. There is Spirit-substance but in a state of quiescence, of utter neutrality, of negativity, and of passivity. In manifestation the two are approximated; they interact upon each other; activity supersedes quiescence; positivity replaces negativity; movement is seen in place of passivity, and the two primordial factors are no longer neutral to each other, but attract and repulse, interact and utilise. Then and only then, can we have form animated by life, and consciousness demonstrated through appropriate vehicles.
Điều này có thể được diễn tả như thế nào? Về mặt lửa, khi hai điện cực được đưa vào mối quan hệ xác định, chúng ta đã thể hiện, theo đường lối của nhãn quang huyền linh và của cảm giác huyền linh, cả nhiệt lẫn ánh sáng. Mối liên hệ này được tạo ra và được hoàn thiện trong diễn trình tiến hoá. Nhiệt và ánh sáng này được tạo ra bởi sự kết hợp của hai cực, hay bởi sự phối ngẫu huyền bí của giống đực và giống cái, của Tinh thần (cha) với vật chất (mẹ). Về mặt vật chất, sự phối hợp này tạo ra Thái dương hệ khách quan, Con của Cha và Mẹ. Về mặt chủ quan, nó tạo ra Mặt Trời, là tổng số
How can this be expressed? In terms of fire, when the two electric poles are brought into definite relationship we have demonstrated, along the line of occult sight and of occult feeling, both heat and light. This relationship is brought about and perfected during the evolutionary process. This heat and light are produced by the union of the two poles, or by the occult marriage of male and female, of Spirit (father) and matter (mother). In terms of the physical, this union produces the objective solar system, the Son of the Father and the Mother. In terms of the subjective, it produces the Sun, as the sum total of