của trí tuệ, khi đó Chủ Thể Suy Tư có thể điều chỉnh mối quan hệ của mình thêm vào đó.
of mind, the Thinker can then adjust his relationship thereto.
Thính giác cung cấp cho y một ý tưởng về phương hướng tương đối, và cho phép một người xác định vị trí của mình trong cơ tiến hoá và tự đặt mình vào đó.
Hearing gives him an idea of relative direction, and enables a man to fix his place in the scheme and to locate himself.
Xúc giác cung cấp cho y một ý tưởng về số lượng tương đối và cho phép y xác định giá trị tương đối của y đối với các cơ thể khác ở ngoài y.
Touch gives him an idea of relative quantity and enables him to fix his relative value as regards other bodies, extraneous to himself.
Thị giác cung cấp cho y ý tưởng về sự cân xứng, và cho phép y hiệu chỉnh động tác của y đối với động tác của những người khác.
Sight gives him an idea of proportion, and enables him to adjust his movements to the movements of others.
Vị giác cung cấp cho y ý tưởng về giá trị, và cho phép y xác định những gì đối với y có vẻ tốt nhất.
Taste gives him an idea of value, and enables him to fixupon that which to him appears best.
Khứu giác cung cấp cho y ý tưởng về tính chất bẩm sinh, và cho phép y tìm thấy những gì hấp dẫn y vì có cùng tính chất hoặc bản thể như y.
Smell gives him an idea of innate quality, and enables him to find that which appeals to him as of the same quality or essence as himself.
Trong tất cả các định nghĩa này, cần phải ghi nhớ rằng toàn bộ đối tượng của giác quan là để tiết lộ phi ngã, và do đó cho phép Bản Ngã phân biện giữa chân và giả (lxxxiv-82).
In all these definitions it is necessary to bear in mind that the whole object of the senses is to reveal the not-self, and to enable the Self therefore to differentiate between the real and the unreal. (lxxxiv-82)
(lxxxiv-82):
Các cảm giác, vốn được khơi dậy bởi các đối tượng của giác quan, được trải nghiệm nhờ các khí cụ bên ngoài của Vị Chúa của Cơ Thể (Lord of the Body) hay là các giác quan (Căn, Indriya). Các giác quan là các con đường nhỏ mà qua đó Đơn Vị Tâm thức (Jiva) thu nhận kinh nghiệm trần gian. Có 10 giác quan gồm hai loại:
a. 5 cơ quan cảm giác Jnanendriya
1. Tai Thính giác.
2. Da Cảm nhận bằng xúc giác.
3. Mắt Thị giác.
4. Lưỡi Vị giác.
5. Mũi Khứu giác.
b. 5 cơ quan hành động Karmendriya
1. Miệng Nói.
2. Tay Nắm.
3. Chân Đi.
4. Hậu môn Bài tiết.
5. Bộ phận sinh dục Sinh sản.
Các cơ quan cảm giác là sự đối phó lại mà Bản Ngã thực hiện đối với cảm giác. Các cơ quan hành động là những cơ quan mà qua đó hiệu quả được cung cấp cho các ước muốn của Jiva.
“Indriya hay giác quan không phải là cơ quan vật chất mà là khả năng của trí tuệ tác động xuyên qua cơ quan đó với vai trò là khí cụ của nó. Các cơ quan giác quan bên ngoài là các phương tiện thông thường nhờ đó mà trên cõi trần, các chức năng nghe và v.v.. được hoàn thành. Nhưng vì chúng chỉ là các khí cụ và sức mạnh của chúng được phát xuất từ thể trí, nên một vị Yogi có thể hoàn thành chỉ bằng thể trí tất cả những gì có thể được làm nhờ các cơ quan vật chất này mà không dùng đến chúng… (“Chúng ta có thể làm đổ cái ly chỉ bằng sức mạnh của ý chí mà không đụng tới cái ly. Quả thật một người quen của tôi (Ông Leadbeater) đã từng thí nghiệm điều này và đã thành công”. Trích ”Chơn Sư và Thánh Đạo“ quyển I, trang 105. ND)
Ba chức năng về sựchú ý, sự chọn lựa và sự tổng hợp, tức đường nhánh riêng biệt của các giác quan, là các chức năng tuỳ thuộc vào trạng thái của thể trí, tác nhân bên trong, được gọi là Manas. Cũng như manas cần cho các giác quan, giác quan cũng cần cho manas… Như vậy manas là giác quan hướng dẫn (leading indriya), còn các giác quan là các mãnh lực của nó”. Mãnh lực Hỏa xà (Serpent Power) của Arthur Avalon.
(lxxxiv-82):
Sensations aroused by sense objects are experienced by means of the outer instruments of the Lord of the Body or senses (Indriya) which are the pathways through which the Jiva receives worldly experience. These are ten in number, and are of two classes:
a. The five organs of sensation Jnanendriya
1. The Ear Hearing.
2. Skin Feeling by touch.
3. Eye Sight.
4. Tongue Taste.
5. Nose Smell.
b. The five organs of action Karmendriya
1. Mouth Speaking.
2. Hands Grasping.
3. Legs Walking.
4. Anus Excretion.
5. Genitals Procreation.
The organs of sensation are the reactive response which the Self makes to sensation. The organs of action are those through which effect is given to the Jiva's desires.
“The Indriya or sense is not the physical organ, but the faculty of mind operating through that organ as its instrument. The outward sense organs are the usual means whereby on the physical plane the functions of hearing and so forth are accomplished. But, as they are mere instruments and their power is derived from the mind, a Yogi may accomplish by the mind only all that may be done by means of these physical organs without the use of the latter….
“The three functions of attention, selection and synthesising the discreet manifold of the senses, are those belonging to that aspect of the mental body, the internal agent, called Manas. Just as manas is necessary to the senses, the latter are necessary for manas….Manas is thus the leading indriya, of which the senses are powers.”—Serpent Power, by Arthur Avalon.