và sau đó tới điểm còn tạo ấn tượng hơn nữa, điểm của “Cha trên Trời”. Trước tiên Angel thu hút người thú; về mặt tuần hoàn y kích hoạt các lớp vỏ vật chất, như vậy mang lại cho chúng sự cố kết, và luôn luôn lôi cuốn chúng vào mối liên hệ gần hơn với chính y. Về sau, khi động lực thúc đẩy ngày càng tăng, con người tiến vào mối liên hệ ngày càng rõ rệt hơn với trạng thái Chân Thần, cho đến khi nhịp độ cao đó được đặt vào chính y. Điều này cũng đúng với một Hành Tinh Thượng Đế và một Thái Dương Thượng Đế.
and subsequently to the still more impressive point, that of his “Father in Heaven.” The Angel first attracts animal man; cyclically He actuates the material sheaths, thus giving them coherence, and ever swings them into closer relation to himself. Later, as the momentum is increased, the man is swung more definitely into relation with the monadic aspect, until that higher rhythm is imposed upon him. This is equally true of a planetary Logos, and of a solar Logos.
Như chúng ta có thể thấy, mãnh lực xoắn ốc theo chu kỳ biểu lộ theo bảy cách; trong số đó, ba phương pháp biểu lộ chính yếu được biểu tượng hóa bằng Điểm Đạo Thần Trượng của Đức Sanat Kumara. Thần Trượng được con người thường nhận biết nhất là Thần Trượng của Đấng Điểm Đạo, Đức Bồ Tát, nó gồm có con rắn thẳng ở giữa với hai con rắn khác cuộn chung quanh, như vậy phác thảo ra:
The spiral-cyclic force demonstrates, as might be expected, in seven ways; of these, the three major methods of demonstration are symbolised in the Rod of Initiation of Sanat Kumara. The Rod most frequently recognised by men is that of the Hierophant, the Bodhisattva, which consists of the straight central serpent with the two others entwined around it, thus picturing, among other things:
a. Ba luồng phân thân (out pourings, luồng sinh lực của Thượng Đế),
a. The three outpourings,
b. Ba cõi thấp,
b. The three worlds,
c. Cột xương sống và các vận hà của cột đó.
c. The spinal column and its channels,
hay là các yếu tố chính mà chính vị điểm đạo đồ có liên hệ với chúng. Y phải hiểu phần nào bản chất của vật chất và những gì được bao hàm về mặt huyền linh trong cách diễn tả đó, cấu tạo tam phân của chính y, ba cõi thấp mà trong đó y phải đóng vai trò của mình và dụng cụ mà y phải sử dụng. Thần Trượng này của Đức Bồ Tát được gắn trên đỉnh bằng một viên kim cương tuy không lớn như “Viên Kim Cương chói rực” của đệ nhất Kumara, nhưng lại có vẻ đẹp hiếm có. Vào lúc điểm đạo, khi các lực điện được vận dụng, viên kim cương này xoay trên trục của nó, minh họa tính chất quay của chất nguyên tử.
or those main factors with which the initiate concerns himself. He has to understand somewhat the nature of matter and what is occultly involved in that expression, his own triple constitution, the three worlds in which he has to play his part, and the instrument which he has to use. This rod of the Bodhisattva is surmounted by a diamond which is not as great a diamond as the “Flaming Diamond” of the first Kumara, but is of rare beauty. At the time of initiation when the electrical forces are tapped, this diamond revolves on its axis, picturing the rotary nature of atomic matter.
Thần Trượng của Đức Sanat Kumara phức tạp hơn nhiều, thay vì Thần Trượng ở giữa, hoặc Con Rắn, đứng trên mũi nhọn của đuôi rắn, cả ba con rắn đều đan vào nhau theo cách xoắn ốc, còn Viên Kim Cương Chói Rực vốn
The Rod of Sanat Kumara is far more intricate, and instead of the central Rod, or Serpent, standing on the tip of its tail, all the three serpents are interwoven in a spiral fashion, and the Flaming Diamond which surmounts